• شرح دعاي روز بيست و ششم ماه مبارک رمضان •
أَللّـهُمَّ اجْعَلْ سَعْيى فيهِ مَشْكُورا وَ ذَنْـبى فيـهِ مَغْـفُـوراً وَ عَمَـلى فيـهِ مَقْـبُـولاً وَ عَيْـبى فيـهِ مَسْتُـوراً يا أَسْـمَعَ السّـامِعـينَ.
«خدايا كوششم را امروز پاداش بده، و گناهم را مورد بخشايش قرار بده، و عمل مرا قبول كن، و عيبم را بپوشان، اى شنواترين شنوايان».

تلاشهاى ثمربخش و مورد سپاس

قرآن كريم مى گويد:

«اى پيامبر! بگو: آيا به شما خبر دهم كه زيانكارترين افراد چه كسانى اند؟ آنانكه در زندگى دنيا، تلاششان گُم و نابود مى شود و در عين حال، خيال مى كنند كه نيكو عمل مى كنند…»[1]

گاهى انسان مى رود، ولى نمى رسد، مى جويد، ليكن نمى يابد،

عمل مى كند، ولى بى نتيجه مى ماند،

مى دود، ولى دوندگيش بى اثر است.

زحمتِ بى پاداش، تلاش بى فايده، رنج بى گنج، و «سعى» بدون «شكر».

اين، خسران است. زيانكار كسى است كه در «بيراهه» حركت كند، ولى فكر كند در «راه» است. رو به «تباهى» برود، ولى خيال كند رو به «رشد» است. «زيان» كند، ولى پندارد در حال «سود» بردن است. اينان، «اَخسرين»اند: زيانكارترين افراد…

ولى اگر عمل انسان، نتيجه بخش و مفيد بود، و به هدف مورد نظر نزديك مى كرد، آنگاه، عمل از «خسران» بيرون آمده و «فايده» خواهد داشت.

[1] ـ كهف، آيه 104.

منبع : سيناي نياز ؛ جواد محدثي

أَللّـهُمَّ اجْعَلْ سَعْيى فيهِ مَشْكُورا وَ ذَنْـبى فيـهِ مَغْـفُـوراً وَ عَمَـلى فيـهِ مَقْـبُـولاً وَ عَيْـبى فيـهِ مَسْتُـوراً يا أَسْـمَعَ السّـامِعـينَ.
«خدايا كوششم را امروز پاداش بده، و گناهم را مورد بخشايش قرار بده، و عمل مرا قبول كن، و عيبم را بپوشان، اى شنواترين شنوايان».

امام علی علیه السلام :
بِئْسَ السَّعْىُ التَّفْرِقَةُ بَيْنَ الاَْليفَيْنِ؛
بدترين تلاش، جدايى انداختن ميان دو دوست است.
شرح غررالحكم: ج 3، ص 256

علمای شیعه برای قاعده صلح دلائل چهارگانه ای راذکر کرده اند. حق این است که یک قاعده وحکم زمانی از دیدگاه اسلام معتبر خواهد بود که استناد به اراده تشریعی خداوند داشته باشد . اهمیت کتاب وسنت از آنجا ناشی می شود که هردو نشانه اراده تشریعی خداوند هستند وحجیت اجماع نیز ازآن جهت است که حکایت از سنت می کند وعقل نیز تا آن جا معتبر است که که بتواند به طور قطع اراده تشریعی الهی وحکم خدای تعالی را کشف کند. در مبحث زیر دلائل قاعده صلح رابه صورت جداگانه مورد بررسی قرار می دهیم.
کتاب
کتاب مهمترین منبع استنباط احکام شرعی در تمام زمینه ها برای همه انسانها در تمام مکانها وزمانها کتاب است. و دلیل بودن آن از این جهت است که دلالت هر لفظی برقصد گوینده از دو حال خارج نیست یا دلالت لفظ بر یک معنا چنان صریح است که احتمال خلاف درآن منتفی است که به آن دلالت نص گویند.یا اینکه دلالت لفظ بر یک معنا به گونه ای است که احتمال خلاف منتفی نیست که به آن دلالت ظهور گویند. شکی نیست که نص هم برای گوینده هم شنونده حجت است ولی ظواهر مفید ظن هستند. دلیل حجیت آن این است که بنا برروش عملی عقلا عقل مخالفت با ظاهر رابه صرف احتمال خلاف ظاهر روا نمی داند. شارع مقدس نیز به عنوان رئیس عقلا از این روش منع نکرده بلکه خود نیز برای تفهیم مطالبش همین روش را دنبال نموده است. پس قطع پیدا می کنیم که ظاهر نزد شارع مقدس حجت است.1
یکی ازدلائل قاعده صلح کتاب می باشد وآیاتی از قرآن کریم دلالت برصلح دارند. می توان از آیات سوره انفال /1، نساء/35و 114، حجرات /10و9 به عنوان دلیل نام برد. در عبارت زیر به شرح این آیات می پردازیم.

وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً النساء/ 35
درتفسيرالتبیان از توفیق میان دو نفر به اصلاح میان آن دو تعبیر شده است.2
در تفسيرقرآن روض الجنان و روح الجنان آمده است :
در روزگار امير المؤمنين على «عليه السّلام» مردى و زنى همراه با جماعتی آمدند و گفتند: يا امير المؤمنين! ميان این دو اختلافی است هست. امير المؤمنين: از اهل مرد حكم و از اهل زن حكمى قرار دهید آنگاه هر دو حکم را فرا خواند و فرمود: ‏ اگر صلاح در جمع آن دو باشد جمع كنى‏ و اگر صلاح در جدایی باشد تفريق كنى‏. زن: راضى شدم به كتاب خدا به آنچه بر من حکم کند. مرد: جدا می شوم. امير المؤمنين «عليه السّلام»: تا هر دو به قول ايشان راضى نشوند‏ حكمی نيست. حق تعالى: اگر ايشان طلب صلاح و اصلاح كنند من توفيق دهم.« إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً خَبِيراً»، كه خداى تعالى دانا و خبير است از كارها». و «توفيق» لطفى باشد كه با بودن آن طاعت اتفاق می افتد.‏3

1.مجتبی، ملکی اصفهانی، فرهنگ اصطلاحات اصول، ص378
2.محمد بن حسن ،طوسى، ‏التبيان فى تفسير القرآن ، تحقيق: احمد قصيرعاملى، ج‏3 ، چاپ اول دار احياء التراث العربى‏،بيروت‏ ،‏ ‏ ص192
3.ابوالفتوح رازى حسين بن على‏، تحقيق: محمد جعفر ياحقى و محمد مهدى ناصح‏،روض الجنان و روح الجنان فى تفسيرالقرآن ، ج‏5 ،چاپ اول ، مشهد بنياد پژوهشهاى اسلامى آستان قدس رضوى‏ 1408 ق‏،صص 351 -352

برگرفته از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

عمده ترین تفاوت های این دو اصل را می توان در موارد زیر خلاصه کرد: 1- اصل اباحه در باره جواز یا منع تصرف اشیاءاست اما اصل برائت در باره شک در حکم واقعی موضوع معین از جانب شارع2- اصل اباحه صرفاً بحث در باره تصرف در اشیای خارجی است ولی در اصل برائت بحث در مورد فعل مکلف می باشد هر چند این فعل مربوط به اشیاءخارجی مرتبط نباشد.3- در اصل اباحه حکم اشیاء با قطع نظر از بیان شرع مورد نظر می باشد ولی اصل برائت ناظر به حکم اشیاء با ملاحظه بیان شرع است.1
تفاوت اصل برائت با اباحه تنها نتیجه علمی دارد وگرنه در عمل یکسانند. 2

1.مجتبی ملکی اصفهانی، فرهنگ اصطلاحات اصول،ص91
2.مقاله علی اصغر اعظمی  attorneyamir.blogfa.com

برگرفته از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

این دو اصل از اصول عقلیه هستند وهر دوی آنها برای برای برطرف کردن شک وتردید مورد استفاده قرار می گیرد با این تفاوت که اصل اباحه در شبهات حکمیه و موضوعیه و بنا برنظر برخی فقط در شبهه موضوعیه جاری می شود ولی اصالت صحت مربوط به مشکوک بودن به عمل دیگران است یعنی هنگام شک در عمل دیگران به آن عمل ترتیب اثر می دهیم برخلاف عمل فاسد که اثری برآن مترتب نمی گردد.1

1.مجتبی ملکی اصفهانی،همان،ص100

برگرفته از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

روز بزرگداشت علامه امینی مؤلف الغدیر

کتاب بزرگ تاریخ، در صفات زرین خویش، مردان بزرگی را به ما می­شناساند که زندگی خود را وقف هدایت بشر کردند. بی تردید، پیامبران الهی و اوصیای آنان، قافله سالار این گروهند که پیشاپیش عالمان وحکیمان گام برمی­دارند.

عالمان دین نیز ادامه دهندگان راه پیامبران واوصیا هستندکه با عزم قاطع، گام به عرصه نبرد با جهل و گمراهی می­نهند و مشعل فروزان هدایت را به دست گرفته و راه را در برابر گم گشتگان روشن می­سازند.علامه امینی(ره)، یکی از این عالمان دینی است که مصداق بارز «ورثة أُمناءُ الرُّسُل» است.

علامه امینی، تحصیلات ابتدایی و سطوح عالی را در زادگاه خود تبریز به پایان رساند و برای تکمیل تحصیلات عالی خود در رشته­های فقه و اصول و کلام و دیگر علوم اسلامی، به نجف رفت و در آن مرکز علمی شیعه، از محضراستادان بزرگ بهره برد. علامه امینی، پس از خوشه چینی از معارف اسلامی و علوی، به تبریز بازگشت و به ارشاد خلق و روشن­گری پرداخت.افزون بر این، او همه روزه، بخشی از اوقاتش را صرف مطالعه و تحقیق و تألیف می­کرد که ثمره این تلاش، تفسیر فاتحه الکتاب بود. دیری نپایید که ارادت و عشق علامه­ امینی به امام علی(ع) و اهل­بیت، او را به سوی مرکز قداست و عظمت، یعنی نجف اشرف کشانید تا در آنجا از سرچشمه علوم سیراب شود. از این رو، ایشان در نجف ساکن شد و در محضر اساتیدی چون آیت الله کمپانی، مجاهد، حائری یزدی، کاشف الغظا و… در فلسفه و کلام و فقه و اصول و اجتهاد به مرتبه والیی دست یافت. او با درک والای خویش و زمان­شناسی بی­بدیلش، جاودانه شد.
«الغدیر»، برهان صدیقین

کتاب گرانسگ «الغدیر»، در واقع دانشنامه امامت و ولایت علوی است. این مجموعه عظیم و بی مانند، گزارش مستند رویداد غدیر خم، بر اساس منابع روایی، تفسیری، تاریخی و ادبی اهل سنت است. این کتاب که حاصل سال­ها پژوهش است، از یک سو دربردارنده آیات قرآنی و احادیث نبوی پیرامون ولایت و امامت علوی و اذعان و اعتراف همه اصحاب و تابعان وگواهی همه محدثان، راویان، متکلمان، مفسران، ادیبان، شاعران و نویسندگان مسلمان به رویداد غدیر خم و امامت علی(ع) است. از دیگر سو، به تبرئه تشیع امامیه از زندان اتهام تاریخی پاره­ای از محدثان و متکلمان و مورخان متعصب جاهل یا مغرض و وابسته به خلافت غصب و قدرت­های سیاسی حاکم بر هر عصر و نسل پرداخته است. این کتاب استدلالی، با قلمی شیوا، آفتاب حقیقت را از پس ابرهای تیره وتار جهل و جور و جعل، نمایان کرده است. این اثر جاودانه در دنیای اسلام، کاری خلاقانه و نوآوری بزرگ به شمار می­آید که تنها از افکار نورانی و دلهای خالص و پویسته به منابع وحی الهی سرچشمه می­گیرد.

پایگاه اطلاع رسانی حوزه