1: اصل تأمین نیازهای جنسی : ای کسانی که ایمان آورده اید باید بردگان شما وهمچنین کودکانتان که به حد بلوغ نرسیده اند در سه وقت از شما اجازه بگیرند :قبل از نماز صبح ودر نیمروز هنگامی که لباسهای (معمولی)خود را بیرون می آوریدوبعد از نماز شبانگاه،این سه وقت خصوصی برای شما است .
شاهد سخن ما آنجاست که می فرماید :«ثلاثُ عوراتٍ لکم» که حاکی از اختصاص زمانهایی است که برای زوجین امکان خلوت کردن با یکدیگر وجود داشته باشد
2: اصل تأمین نیازهای عاطفی: در غیر از سه وقت معیین شما مجاز هستید (با صفا وصمیمیت )بر گرد یکدیگر بگردید وبعضی به دیگری خدمت کنند .
شاهد سخن ما «طوّافون علیکم »است که حاکی از وجود روابط گرم وصمیمی در خانواده است.وجمله ی«بعضکم علی بعض»بنابر آنچه در بعضی از ترجمه ها آمده، به معنای شما پاره های تن یکدیگرید.
3 : اصل مشاوره:همسران می توانند با همفکری ومشورت ،خواسته ها ونظریات خود را هماهنگ کنند واز تعارض آنها بکاهند بنابراین بهترین راه حل اختلافات خانوادگی ،این است که زن وشوهر همفکری صمیمانه وهمدلی داشته باشند
به عنوان نمونه در سوره ی طلاق، امر به مشورت زوجین در ارتباط با فرزند می کند : ودرباره ی فرزندان کار را با مشاوره ی شایسته انجام دهید.
4 : اصل سرپرستی مرد در خانه:مردان سرپرست ونگهبان زنانند .1
در نگاه اسلام خانواده نیز به عنوان یک جامعه ی کوچک، همچون هر جامعه ی دیگری نیاز به ریاست ورهبری داردویک نفر در موارد لازم باید تصمیم بگیرد وگرنه جمع به پراکندگی می گراید واز هم گسسته می شود.
5 : اصل صلح وسازش : هر گاه زنی از بی میلی ویا سرگردانی شوهرش بیم دارد وبخل که خدا به منظور حفظ ودفاع از حق در نهاد جانها نهاده در او تحریک شد،او و همسرش مجازند به منظور نوعی اصلاح از قسمتی از حقوق خود صرف نظر کنند وصلح در هر حال بهتر است واگر شما مردان احسان کنید ورعایت تقوا نمایید خدا از آنچه می کنید با خبر است» .2

قستی از پایان نامه خانم رضوان اكبري(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

1. نساء/34
2. نساء/128

مقایسه ی حقوق خانواده درقرآن واوستا

طلاق:
همچنانکه در بخش دوم بیان شد ،موضوع طلاق از موضوعاتی است که به امضاء اسلام رسیده وحق طلاق در درجه ی اول از آن مردان است.ولیکن در آیین زردشت درابتداتحریم ودر موارد محدودی مورد تأیید قرار گرفته بود والبته این حق در این موارد محدود تنها برای مردان جعل شده بود .
ازجمله انتقاداتی که می توان به طلاق زردشتی داشت آنکه تحریم طلاق نقطه ی بن بستی را در دین ایجاد می کندکه قطعاً پیروان این آیین را دچار مشکلات زیادی می کند وانگهی مواردی هم که طلاق توسط جامعه ی مغان امضاءشد ،جای تأمل دارد به عنوان مثال آیا طلاق زن نازا ،آن هم بدون دریافت هیچ حق و حقوقی ،منصفانه است.یا آنکه با وجود سخت گیری های شدیدی که در آیین زردشت در رابطه با زن حائض اعمال می شده ، پنهان کردن ایام حیض از شوهر برای زنی که باید شرایط بسیار سخت این دوره را تحمل می کرده، آیا مطلبی غیر طبیعی است که در صورت پنهان کردن ایام حیض توسط زنان ، مجوز طلاق زن صادر می شده.
از طرفی ،هر چند این نکته در این آیین ذکر شده که زن اگر روسپی گری کند مستحق طلاق است ولی معلوم نیست که روسپی گری زنان چگونه قابل اثبات است،در صورت بی گناه بودن زن ،زنان چگونه می توانند از حق خود دفاع کنند ،آیا در صورتی که زنی به اجبار مورد تجاوز جنسی قرار گرفته با مواردی که زن با میل خود این عمل شنیع را انجام داده تفاوتی نیست،اگر زنی خطا کار بودن خویش را نپذیرفت آیین زردشت برای احقاق حقوق او چه تدارک دیده است .
علاوه بر این ، یکی از امتیازات قران نسبت به اوستا ،این است که قران از ابتدا نقشه ی راهی را برای مسلمانان ترسیم می کند که طلاق نقطه ی پایان زندگی خانوادگی و فرجام زندگی زناشویی خانواده ی مسلمان نباشد. لذا ،خداوند ،در قران کریم ،قبل از تشکیل خانواده ،معیارهایی را در رابطه با انتخاب همسر بیان می فرماید ،همچنین بعد از تشکیل خانواده اصولی را جهت تحکیم بنیان خانواده ،تبیین می نماید.

قستی از پایان نامه خانم رضوان اكبري(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

مقایسه ی حقوق خانواده درقرآن واوستا

مقایسه ی وضعیت زنان بعد از جدایی یا وفات همسر:
پیرامون وضعیت زنان بعد از وفات یا جدایی همسر در دین اسلام و زردشت قوانین جداگانه ای وضع شده که شباهتی به یکدیگر ندارند ، در دین اسلام قانون عده وضع شده ،که در دین زردشت چنین امری سابقه ای نداشته ولذا تمام محدودیتهای زن وریاست شوهر بر زن در اسلام بعد از جدایی ، فقط مربوط به زمان عده است وتنها برای زنانی که بنابر قانون قرآن باید عده نگه دارند اما بعد از گذشت زمان عده ، نه همسر سابق ونه حتی پدر ومادر زن یا فرزندان زن وهیچ کس دیگر هیچ ولایت قانونی بر زن ندارند وبنابر حکم قرآن در صورتی که زن بخواهد در مورد خود تصمیم شایسته ای بگیرد حق ندارند اختیارات او را محدود و او را ناچار به انجام کاری کنند.
اما در آیین زردشت چه در مورد زنان مطلقه وچه در مورد زنان شوهر از دست داده ،شوهران سابق وهمچنین فرزندان ذکور بر ایشان حق ریاست وسالاری داشتند لذا زنان بیوه بعد از مرگ همسران، ازدواجشان مشروط به رضایت فرزند ذکور بود وشوهران زنان مطلقه تا پایان عمرحق سالاری بر همسر سابق خود را داشتند وحتی می توانستند او را به همسری شخص مورد نظرشان در بیاورند.

قستی از پایان نامه خانم رضوان اكبري(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

مقایسه ی حقوق خانواده درقرآن واوستا

ارث:
ارث دارای تاریخچه ی طولانی می باشد و بر اساس یک امر فطری وصی ارث خود را در میان اعضای خانواده تقسیم می نمودلذا اصل ارث مسئله ی جدید واختلافی نیست .ولیکن اشکالات وانتقاداتی به هر یک از ادیان در باب ارث وارد است. چیزی که در اسلام مورد انتقاد مدعیان تساوی حقوق است این است که چرا سهم الارث زن در اسلام معادل نصف سهم الارث مرد است ؟ اصول کلی اسلام كه بعد از دقت در سهام مردان و زنان در ارث استفاده مى‏شود اين است كه سهم زن فى الجمله كمتر از سهم مرد است، مگر در پدر و مادر كه سهم مادر نه تنها كمتر از سهم پدر نيست، بلكه گاهى به حسب فريضه از سهم پدر بيشتر هم مى‏شود. که پاسخ این اشکال در مباحث بخش دوم گذشت .1
اما از جمله انتقاداتی که می توان به قوانین ارث در جامعه ی زردشتی کرد بعد از اینکه ارث در آیین زردشت بر خلاف اسلام تاریخ پر فراز ونشیبی را طی کرده وتقسیم ارث در طول تاریخ زردشت قانون خاصی نداشته ،مهمترین اشکالی که به ارث در قوانین زردشت وارد است عدم رعایت عدالت در میان فرزندان وهمسران متوفی است .

قستی از پایان نامه خانم رضوان اكبري(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

مقایسه ی حقوق خانواده درقرآن واوستا

نفقه

پرداخت نفقه ی خانواده از اصول مسلم هر دو دین محسوب می شود که در گذشته وحال ،همیشه این اصل به عنوان یکی از اصول مسلم جاری بوده ، ولی تفاوت نفقه در اسلام وزردشت در این است که اسلام نفقه را برای تمام کسانی که تحت عنوان همسر وفرزند وحتی پدر ومادر تحت تکفل مرد قرار داشتند جعل کرده است در حالی که در آیین زردشت نفقه تنهابه پادشازن وفرزندان او تعلق می گرفت ولی چاکر زن وفرزندان او تنها به شرط ناداری وفقر می توانستند تحت حمایت همسر قرار گیرند البته تا زمانی که فرزندشان بالغ شود وبعد از بلوغ فرزندان حمایت از ایشان واجب نبوده است.همچنین بر خلاف قران که نفقه را هم در حین زندگی زناشویی وهم در زمان عده مورد بررسی وتأکید قرار داده،آیین زردشت در این رابطه سخنی به میان نیاورده است .و در آیین نامه ی زردشتیان در سال 86 ،هر چند اصل نفقه را به عنوان یکی از مسلمات پذیرفته ،ولی اشاره ی چندانی به آن نشده وهیچ ماده یا تبصره ای تحت عنوان نفقه مکتوب نگردیده است.

قستی از پایان نامه خانم رضوان اكبري(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

مقایسه ی حقوق خانواده درقرآن واوستا

مهریه:
چنانکه بیان شد در کتابهای دینی زردشتیان از قدیم مطلبی پیرامون مهر قید نشده و بنابر آنچه در کتب تاریخی آمده است ، در ایران باستان ،مهر به خانواده ی زن داده می شد وحق آنها بود که این پول را دریافت کنند.بنابر این در اصل پرداخت مهریه از طرف زوج ،دین زردشت واسلام با یکدیگر تفاوتی نداشتند ولیکن اسلام ، مهر را به عنوان یک حق مسلم به زن اختصاص داد در حالی که در آیین زردشت ،مهر را در اختیار اولیای زن قرار می دادند وآن را ملک مسلم آنان می دانستند . تفاوت دیگر مهر در اسلام ودین زردشت در این بود که مرد در مهری که به زن بخشیده بود هیچگونه حقی نداشت لذا نمی توانست آن را از زن باز پس گیرد در حالی که در آیین زردشت ،چنانچه بنابر نوشته های حقوقی،اگر معلوم می شد که زن ارزش این مهر را ندارد ، مانند اینکه زن نمی توانست صاحب فرزند شود مرد حق داشت مهری را که به خانواده ی زن بخشیده از آنان مطالبه کند .
اما در ماده ی 21 از آیین نامه ی احوال شخصیه ی زردشتیان به صراحت آمده که طلاق اختیاری نیست بنابراین در اجرای مراسم زناشویی مهریه تعیین وقید نمی شود

قستی از پایان نامه خانم رضوان اكبري(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

مقایسه ی حقوق خانواده درقرآن واوستا

مالکیت زوجین:
از جمله حقوقی که ذیل مبحث حقوق مالی زوجین بررسی شد استقلال مالی زوجین بود. همچنانکه در فصول گذشته بیان شد هر دو دین استقلال مالی زوجین را پذیرفته اند . اما از دیدگاه اسلام نه تنها زوجین بلکه هر یک از اشخاص حقیقی نسبت به در آمد وکسبشان استقلال مالی دارند مگر اینکه شخصی محجور باشد یا هنوز بالغ نشده باشد.واین مطلب به صراحت در قران کریم بیان شده ولیکن در اوستا ومجموعه ی کتب دینی زردشتیان ،در این باره مطلبی بیان نشده اما مستندات تاریخی حاکی از آن است که استقلال مالی زوجین به رسمیت شناخته شده است ولیکن محدودیتهایی را برای جامعه ی زنان اعمال می کرده ،بنابر این در اصل قانون که رژیم استقلال مالی زوجین است با یکدیگر شباهت داشته اند ولی در صراحت لهجه وحدود اختیارات با یکدیگر متفاوتند

قستی از پایان نامه خانم رضوان اكبري(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)