امام معصوم عليهم السلام عابد ترين زمان خويش است و عبادت هركس به قدر معرفت اوست.

امام جواد عليه السلام نمازهاي نافله را مهم مي شمرد و در بعض نوافل در هر ركعت، يك بار سوره ي حمد و هفتاد بار سوره توحيد را مي خواند.

امام جواد عليه السلام نيمه ماه رجب و بيست و هفتم آن را روزه مي گرفت و اطرافيان خود را نيز به روزه داري سفارش مي كرد.

با آن كه سن شريفش بيست و پنج سال بيشتر نبود، چندين بار به سفر حج و زيارت خانه خدا مشرف شد.

ديده شده توسط سليماني (نويسنده وبلاگ) در كتاب “درياي جود"ص8

جود و بخشندگي با امام جواد عليه السلام معنا يافت.

در اين باره احمد بن حديد كه با جمعي از اطرافيان خود به سفر حج مي رفت، با حمله ي راهزنان دارايي خود را از دست داد. هنگاميكه به مدينه رسيد نزد امام جواد عليه السلام آمد و واقعه را با ايشان در ميان گذاشت.

حضرت براي او جامه اي آورد و كيسه اي پر از سكه به او داد و فرمود:« اين سكه ها را ميان افراد و به اندازه اي كه مال خود را از دست داده اند تقسيم كن.»

او مي گويد:« سكه ها را طبق فرمايش امام بين مال باختگان تقسيم كردم و به هر كس همان كه مال از دست داده بود، بون كاستي و فزوني دادم كه ديدم سكه ها درست به همان اندازه است.»

ديده شده توسط سليماني (نويسنده وبلاگ) در كتاب “درياي جود"ص9

1. شکل گیری و ترویج سریع شایعات و اخبار کذب

به علت عدم امکان شناسایی هویت واقعی اعضا و نیز عدم امکان کنترل محتوای تولید شده توسط کاربران شبکه های اجتماعی،

 2. تبلیغات ضد دینی و القای شبهات

هدف اصلی گردانندگان برخی از این شبکه ها، دین زدایی و حمله به مقدسات بوده است.

  3. نقض حریم خصوصی افراد

معمولاً شبکه های اجتماعی ابزارها و امکاناتی را در اختیار کاربران خود قرار می دهند تا آنها بتوانند تصاویر و ویدئوهای خویش را در صفحه شخصی خود قرار دهند. همین طور، کاربران می توانند اطلاعات شخصی خود را نیز در این شبکه ها قرار دهند.

در اغلب شبکه های اجتماعی، برای حفظ حریم خصوصی افراد راه کارهایی ارائه شده است؛ برای مثال، دسترسی به تصاویر و اطلاعات را با توجه به درخواست کاربر محدود می نمایند و یا اجازه مشاهده پروفایل کاربر را به هر کسی نمی دهند؛ ولی این راه ها کافی نیستند. مشکلاتی از قبیل ساخت پروفایل های تقلبی در شبکه های اجتماعی و عدم امکان کنترل آنها به دلیل حجم بالای این هرزنامه ها، باعث می شود که افرادی با پروفایل های تقلبی به شبکه های اجتماعی وارد شوند و با ورود به حریم های خصوصی افراد مورد نظر، تصاویر و اطلاعات آنها را به سرقت برده و شروع به پخش تصاویر در اینترنت کنند.

 4. انزوا و دور ماندن از محیط های واقعی اجتماع

جامعه مجازی، هیچ وقت جایگزین جامعه واقعی نخواهد گردید؛ بلکه به عنوان تسهیل کننده تجارب اجتماعی عمل خواهد کرد. تسهیلات ارتباطی به ما امکان می دهد تا در سطح جهانی و از راه دور به شیوه ای جدید با اجتماعاتی که منافع مشترکی داریم، بپیوندیم. در نتیجه، با پیوستن به این «اجتماعات از راه دور» قادر خواهیم بود تا در دنیای واقعی نیز روابط اجتماعی بهتری با همسایگان، همکاران و سایر شهروندان جامعه واقعی برقرار سازیم.

 5. تأثیرات منفی رفتاری

هر شبکه اجتماعی فرهنگ ارتباطاتی خاص خود را دارد، یعنی منش و گفتار مخصوص و منحصر به فردی را برای خود برگزیده است. البته می توان شبکه هایی را یافت که فرهنگ ارتباطاتی تقلیدی برای خود برگزیده اند.

فرد با عضویت در هر شبکه اجتماعی درگیر نوع خاصی از فرهنگ ارتباطاتی می شود که شامل: برخورد، تکیه کلام، اصطلاحات مخصوص، رفتار، تیپ شخصیتی و ظاهری و… است. بدون تردید، میزان تأثیرپذیری فرد از این محیط، صفر مطلق نخواهد بود. پس هر شبکه اجتماعی، هویت مطلوب خود را ترویج می کند.

مثلاً در سایت هایی مثل فیس بوک و فرندفید و توییتر، کاربر در کنار اینکه عضو جامعه بزرگ پایگاه مورد نظر است، در گروه و شبکه های اجتماعی کوچک تری نیز عضو می شود. هر کدام از این گروه ها وابستگی خاص خود را دارند و به تبع، فرهنگ ارتباطاتی مخصوص. پس فرد در تأثیرپذیری از فرهنگ ارتباطاتی این گروه ها بر خود لازم می بیند که هویت ارتباطاتی خود، یعنی سبک و هویت کنش های کلی خویش در ارتباط با دیگران را تغییر دهد؛

هر چند این تغییر هویت موقت و محدود به زمان و مکان خاصی باشد؛ ولی بدون تردید در هویت واقعی فرد بی تأثیر نخواهد بود

و به طور کلی، همه اجزای یک شبکه اجتماعی که فرد با آن در تعامل است، در ضمیر ناخود آگاه فرد تاثیر می گذارد. هویت ارتباطاتی فرد نیز چیزی نیست که به ضمیر ناخودآگاه مرتبط نباشد.

 6. وجود جذابیت بالا در این شبکه ها معمولاً منجر به حالت اعتیاد کاربر به این شبکه ها می شود که همین مساله تاثیر مخربی در تحصیل، تغذیه، روان و ارتباطات اجتماعی فرد خواهد گذاشت. 

دکتر علی حق شناس استاد مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها

راهکارهایی برای بهتر راهنمایی کردن جوانان برای ورود به این شبکه ها  

1. بالا بردن سطح اطلاعات خود از شبکه های اجتماعی

اگر شما از این محیط ها بی خبر باشیم از خطرات این سرویس ها آگاهی نخواهیم داشت و نمی توانیم در خصوص خطرات آنها به فرزندان خود هشدار دهیم.

 2. تعیین سن مجاز برای عضویت در شبکه های اجتماعی

براساس قوانین جهانی حداقل سن برای عضویت در اکثر شبکه های اجتماعی ۱۳ سال یا بیشتر است، البته این تصمیم شماست که فرزندان شما از چه سنی مجاز به استفاده از شبکه های اجتماعی هستند. دقت کنید که توصیه نمی شود بعد از این سن، از حضور نوجوانان در شبکه های اجتماعی منع شود. چرا که گسترش شبکه های اجتماعی در میان دوستانشان این خطر را ایجاد می کند که به طور مخفیانه و دور از چشم شما اقدام به ایجاد پروفایل خود کنند. از این رو بهتر است که شما در کنار آنها باشید و استفاده صحیح از این شبکه های اجتماعی را به آنها یاد بدهید.

 3. گفتگو با فرزندان و نوجوانان در مورد خطرات و نتایج استفاده نادرست از شبکه های اجتماعی

بسیاری از کودکان عواقب استفاده از شبکه های اجتماعی را نمی دانند و آنها تمایل دارند در دسترس بودن اطلاعات خود توسط دیگران را نادیده بگیرند و به راحتی از قابل دید بودن فعالیت آنلاین خود توسط دیگران چشم پوشی می کنند.

از سمت دیگر متاسفانه اغلب والدین فراموش می کنند که در مورد تحت تاثیر قرار گرفتن آینده فرزندان خود توسط عکس ها، کامنت ها و فعالیت های اجتماعی صحبت کنند.

والدین باید شرایطی که باعث آسیب دیدن فرزندان می شود را به آنها شرح دهند، صحبت با فرزند در مورد نشانه های خطرناک شبکه های اجتماعی باعث می شود که آنها حتی قبل از به اشتراک گذاشتن عکس و یا موقیعت خود با دیگران به عواقب آن فکر کنند.

 4.  انتخاب بهترین مکان خانه برای رایانه

و اما اگر وسیله استفاده از شبکه های مجازی، رایانه می باشد، این وسیله باید در فضای باز خانه قرار داشته باشد، بطوری که نمایشگر آن برای مابقی افراد خانواده قابل دیدن باشد. سعی کنید به جای قرار دادن رایانه در اتاق فرزندتان آن را در فضای باز خانه قرار دهید. با اجرای این کار به راحتی می توانید فرزند خود را تحت نظر داشته باشید.

 5. تعیین دستورالعمل (قوانین) استفاد از شبکه های اجتماعی

هر خانه ای دارای قانون است، پس برای حد و حدود فعالیت های فرزندان خود در شبکه های اجتماعی، دستورالعمل تنظیم کنید.

برای القاء عادت های مثبت در نحوه استفاده از شبکه های اجتماعی می توانید قوانینی برای فرزند خود وضع کنید.

 برای مثال در طول یک هفته یک محدوده زمانی مشخصی را برای صرف کردن در شبکه های اجتماعی مشخص کنید. همچنین می توانید برای تمرین در یک زمان مشخص به همراه فرزند خود در این شبکه های اجتماعی به فعالیت بپردازید.

البته باید توجه داشت که هیچ وقت قوانین سفت و سختی برای این مسئله قرار ندهید، حد متوسطی را تعیین کنید که در آن فرزندتان احساس کند در تصمیم گیری قدرتمند است و چیزی را از شما پنهان نکند.

 6.  بررسی تنظیمات خصوصی پروفایل فرزندان در شبکه های اجتماعی

و اما آخرین راه کار، تنظیمات حریم خصوصی (Privacy) در شبکه های اجتماعی مهم است و بهتر این است که دسترسی به حریم خصوصی را محدود کنیم. شبکه های اجتماعی دائم در حال تغییر و تحول در سایت ها و اپلیکیشن های خود هستند پس شما باید از امنیت پروفایل فرزند خود، اطمینان حاصل پیدا کنید.

در پایان یادآور می شویم که خود والدین و مربیان باید بر نحوه استفاده از این شبکه ها مدیریت داشته باشند تا فرزندان الگوی مناسبی داشته باشند.[1]

 دکتر علی حق شناس استاد مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها

[1] مرکزپاسخگویی به پرسشهای دینی شعبه اصفهان دفتر تبلیغات استان اصفهان -با تلخیص

ابن سينا و وارثان او مابعدالطبيعه و رياضيات در فرهنگ كهن اسلام

مترجم: جواد قاسمي

نويسنده: رشدي راشد

ابن سينا و وارثان او تحقيقات پيشرفته رياضي مدت هفت قرن در مراكز شهري اسلام به زبان عربي صورت مي گرفت. ما در اينجا حقّ اين پرسش را داريم كه آيا فيلسوفان موضوعاتي را كه در اين زمينه يافته بودند تا در آن تأمّل كنند، و آيا در جستجوي الگوهايي در رياضيات براي تبيين نظام خود برآمدند؟ و يا اينكه برعكس، به آنچه مورخان فلسفه مي خوانند، يعني اصل وجود و نفس كه رشته هاي ديگر علوم به آن توجهي نداشتند و از هرگونه دغدغه اي جز دغدغه دين فارغ بود، توسل جستند؟ ( به اختصار ميراثي از اواخر دوره باستان با عنوان اسلام (1)). چنين پرسشي هم براي مورّخ فلسفه و هم مورّخ علم مي تواند حائز اهميت باشد. واقعاً چگونه مي توان تصور كرد كه فيلسوفان در برابر درخشش بي سابقه علوم رياضي و دستاوردهايش- جبر، هندسه جبري، آناليز ديوفانتي، نظريه موازي ها و روش هاي تصويري- بي تفاوت مانده باشند؟ حتي باور آن دشوارتر است كه، در حالي كه رياضيات جديد به وضوح مسائل معرفت شناختي كاملاً جديدي را مطرح مي كند، نتوانسته باشند هيچ واكنشي از خود نشان دهند. از آن جمله است مسئله كاربردي كردن رياضيات: پيش تر رشته هاي رياضي هرگز پيوندي كاربردي با يكديگر نداشتند؛ هيچ گاه اين نياز احساس نشده بود كه رياضيات در فيزيك كاربرد داشته باشد و شرطي است در يقيني بودن فيزيك؛ و هيچ گاه به فكر كسي خطور نكرده بود كه كسي رشته اي را ابداع كند كه بتواند نتايج را با هندسه مكاني ( positional geometry) و هندسه متريك بيان دارد. به عبارت ديگر، پيش از هر چيز نوعي توپولوژي (2) (topology) بود. اين رويدادهاي معرفت شناختي تنها رويدادهاي ممكن نبودند؛ و جاي شگفتي است اگر همه آنها از ديد فيلسوفان دور مانده باشد، فيلسوفاني كه بعضي از آنها خود رياضي دان بودند و بيشتر آنها با نظريه هاي جديد آشنايي داشتند. البته لازم نيست كه رشته يا فعاليتي علمي ضرورتاً واجد فلسفه اي مناسب خود نيز باشد؛ نيز لزومي ندارد كه فيلسوف در گسترش رياضيات و علم نقشي ايفا كند. به تعبير ديگر، در روابط ميان رياضيات و فلسفه نظري پيش نيازي وجود ندارد؛ اما اين نيز دليل ديگري است بر طرح اين پرسش و بازگشت به نوشته هاي فيلسوفان و رياضي دانان به منظور تلاش در تبيين اين روابط. يكي از نتايج هم اكنون مسلّم مي نمايد: با انتقاد از اين عمل در مواردي چند، گمان مي كنم كه بخش عمده اي از فلسفه رياضي را كه تاكنون در گذشته اسلام ناشناخته مانده است، در ميان رياضي داناني چون سجزي، ابن سنان، ابن هيثم و امثال آنها و نيز فيلسوفاني چون كندي، فارابي و ابن سينا نشان داده ام.

معیارهای انتخاب همسر
کفویت و همتایی

یک اصل اساسی در ازدواج مسأله ی «کفویت» یا همان «همتایی» و برابری با یکدیگر است. زیرا اصلی ترین مسأله که در ازدواج موجب آرامش آدمی میشود، اصل همتایی است و مهم ترین و اصلی ترین مسأله در کفویت، ایمان است زیرا مؤمن کفو مؤمن است.

اما چنانچه در زندگی روزمره ی شما مسائل مادی تأثیر گذار است. باید حتماً به کفویت اقتصادی دو خانواده توجه کنید.

گاه خانواده های مؤمنی را می بینیم که در حد معمولی ایمان دارند وبه معنای متعارف مؤمنند و البته نه به آن معنای حقیقی ایمان و پس از ازدواج با مشکلاتی مواجه میشوند و آن ازدواج با شکست روبرو میشود و تنها علت این عدم موفقیت اختلاف طبقاتی یا اختلاف اقتصادی و یا اختلاف فرهنگی است.

در امر ازدواج باید به دو منظر توجه داشته باشیم ؛ یعنی یک چشم به آنچه هست داشته باشیم و یک چشم به آنچه آرزوی آنرا داریم.

به عبارت دیگر باید فقط ایمان برای ما مطرح باشد. حال خود را مورد بررسی قرار دهیم و خود را ارزیابی کنیم ببینیم چقدر در امور زندگی ایمان رادر رأس کارهایمان قرار میدهیم؟!

بنابراین برای تفهیم این مطلب که آرامش چگونه به وجود میآید لازم است به «خودشناسی» بپردازیم و خود را ارزیابی کنیم.

مثالی می زنیم. اگر من انسان کم حرفی هستم باید همسری انتخاب کنم که مثل خودم کم حرف باشد یا تا حدودی هم جهت با من باشد یا برعکس مکمل من باشد یعنی پر حرف باشد؟

اینجا باید ببینم آیا کم حرفی خود را نقطه ضعف محسوب میکنم یا ویژگی خوبی می دانم؟ اگر نقطه ضعف است، مکمل آن کفو من است . و اگر ویژگی خوبی می دانم، به دنبال هم جهت خویش باشم. راه دیگر برای این شناخت، دوستانی هستند که انتخاب کرده ام؛ ببینم بیشتر تمایل به دوستان کم حرف دارم یا پر حرف؟ اینگونه می توان مصادیق کفویت را شناسایی کرد. نهایت آنکه کفو شما کسی است که شما با او احساس آرامش می کنید.

ديده شده توسط سليماني (نويسنده وبلاگ) در كتاب “مطلع مهر"ص87

امام صادق عليه ‏السلام :
قالَ لُقْمانُ لاِءِبنِهِ: لِلْحاسِدِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: يَغْتابُ اِذا غابَ، وَ يَتَمَلَّقُ اِذا شَهِدَ وَ يَشْمِتُ بِالْمُصيبَةِ.
لقمان به پسرش گفت: حسود، سه نشان دارد:
1 ـ پشت سر غيبت مى‏ كند،
2 ـ رو در رو، تملّق و چاپلوسى مى ‏كند،
3 ـ و در مصيبت و گرفتارى، زبان به شماتت مى‏ گشايد.
بحار الانوار: ج 96، ص 206