شيوه‌هاي تربيت اخلاقي در قرآن

روش غیر مستقیم

روش الگویی
روش الگویی نمونه ای عینی و قابل تقلید در برابر متربّی قرار می گیرد و فرد به طور غیر مستقیم و نه با روش کلامی وپند و اندرز صریح به سوی همسانی با الگوی مورد نظر پیش می رود ،بدین سبب آن را باید یکی از بهترین و کوتاه ترین روش های تربیتی به شمار آور د. این روش به دلیل عینی ومحسوس بودنش و نیز به سبب میل وگرایش ذاتی انسان به الگو گیری ،روشی بسیار موثر و سریع در تربیت است .1

1- حمید ،محمد قاسمی ،روشهای تربیتی در داستانهای قرآن،ص20

قسمتی از پایان نامه خانم ناصری(طلبه ی مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

شيوه‌هاي تربيت اخلاقي در قرآن

روش غیر مستقیم

نتایج استفاده از روشهای غیر مستقیم بسیار مفید تر از روش مستقیم است چرا که در روش مسقیم تذکرات زیاد و متوالی سبب لجاجت و مقاومت منفی می شود و بیان ایرادات و نصایح . احساسات کودک را جریحه دار می کند . علاوه بر این احساس غرور ، خودخواهی و احساس خفت ناشی از پذیرش خطا سبب مقاومت روحی فراگیر می شود.

روش الگویی ، روش استفاده از مثال ، قصه گویی ، یادآوری نعمات الهی ، نمایشی از جمله روشهای غیر مستقیم هستند .1

قسمتی از پایان نامه خانم ناصری(طلبه ی مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

علی ، مقدسی پور ، اصول و روشهای آموزش مفاهیم دینی به کودکان ، ماهنامه معرفت ، شماره 75 ، ، صص 38 ـ 40

سالروز تهاجم وسیع ارتش بعث عراق پس از پذیرش قطعنامه 598، به خاک ایران

و گسیل نیروهای بسیجی به جبهه ها به فرمان امام خمینی (ره)

اهداف منافقین برای حمله به ایران

الف:اعلام دولت موقت جمهوری دموکراتیک - مثلا اسلامی در کرمانشاه پس از فتح این شهر.

ب:شکستن طلسم اختناق در ایران (به زعم خودشان)

نیروهای سازمان با انواع و اقسام اهرم‌های تبلیغاتی بر آن بودند تا وانمود کنند در ایران مردم از طرف نظام در محدودیت و اختناق به سر می‌برند و آن‌ها بر آن هستند تا در ایران حکومت دموکراسی را پایه‌ریزی کنند، اما پاسخی که مردم به این ادعاها دادند تمامی نقشه‌های تبلیغاتی آنان در این خصوص را نقش بر آب نمود.

ج:امضاء پیمان صلح میان عراق و ایران

پس از سرنگون نمودن نظام جمهوری اسلامی ایران، منافقین به لحاظ این که در طول دوران پس از پیروزی انقلاب اسلامی به عراق گریخته و از طرف صدام بعثی مورد التفات و توجه قرار گرفته بودند، خود را تا اندازه‌ای مرهون الطاف بی‌دریغ رژیم عراق و شخص صدام حسین می‌دانستند و بر آن بودند تا پس از سرنگون نمودن نظام ایران، با انعقاد قرارداد صلح زود هنگام با رژیم بعث، مراتب خوش خدمتی و قدرشناسی خویش را نسبت به آنان نشان دهند.

د:تصرف تهران و ساقط نمودن نظام جمهوری اسلامی ایران

رویایی بلند پروازانه که پرندگان مخوف آن هنوز پر و بال نگرفته مورد اصابت تیری قرار گرفتند که آرش اساطیرگونه ارتش ایران، صیاد دل‌ها پرتاب کرده بود و سال‌ها بعد ناجوانمردان و خوارج مرصاد چون پی بردند که چه کسی آنان را با چنین مهارت بی‌نظیری شکار کرده بود، نقشه ترور ناجوانمردانه او را طرح‌ریزی و اجرا کردند.

آنچه که مهم است عملیات فروغ جاویدان صرف نظر از اهداف و علت‌ها چنان سرنوشتی یافت که امروزه از آن به عنوان «دروغ جاویدان» یاد می‌شود.

دیده شده توسط نویسنده وبلاگ در کتاب تبلیغ

سالروز تهاجم وسیع ارتش بعث عراق پس از پذیرش قطعنامه 598، به خاک ایران

و گسیل نیروهای بسیجی به جبهه ها به فرمان امام خمینی (ره)

شش روز پس از قبول قطعنامه توسط ایران و در شرایطی که نیروهای عراقی با زیر پا گذاشتن توافقات 598، مجددا به خرمشهر حمله کرده و تا آستانه تصرف آن پیش رفته بودند، سازمان مجاهدین، عملیاتی با نام فروغ جاویدان را آغاز کرد.

مسعود رجوی منافق در شب آغاز عملیات گفت: «براساس تقسیمات انجام شده، ۴۸ ساعته به تهران خواهیم رسید… کاری که ما می خواهیم انجام دهیم در حد توان و اشل یک ابرقدرت است؛ چون فقط یک ابرقدرت می تواند کشوری را ظرف این مدت تسخیر کند… از پایگاه نوژه هم ترسی نداشته باشید؛ هر سه ساعت به سه ساعت دستور می دهم هواپیماهای عراقی بیایند و آنجا را بمباران کنند. پایگاه هوایی تبریز را هم با هواپیما هر سه ساعت به سه ساعت مورد هدف قرار خواهیم داد… علاوه بر آن، ضد هوایی و موشک سام ۷ هم که داریم… هوانیروز عراق تا سرپل ذهاب به همراه ستون ها خواهد بود. از نظر هوایی ناراحت نباشید چون هواپیماهای عراقی پشتیبان ما هستند و تمام ماشین ها به صورت ستون حرکت می کنند.»

شكست در عملیات فروغ، باعث شكسته شدن رجوی در ذهن تعداد زیادی از نیروها و ریزش سازمان گردید بطوريکه تعداد كثیری از اعضا و هواداران سازمان جدا شدند.

در توجیه شكست عملیات ، رجوی گفت: تمامی اتكاء ما به ارتش و ایدئولوژیمان بود و روی عناصر سیاسی كار جدی صورت نداده‌ایم و آن را با قیام كربلا قیاس کرد كه امام‌ حسین(ع) نیز تمامی اتكای را بر دو عنصر شمشیر و ایدئولوژی خود نهاد و از معادله‌های سیاسی چشم‌پوشی كرد!! و همین باعث شكست گردید .

دیده شده توسط نویسنده وبلاگ در کتاب تبلیغ

شيوه‌هاي تربيت اخلاقي در قرآن

روش ابتلاء
ابتلاء و «بلاء» هر دو به معنای امتحان و آزمایش است؛ بدین ترتیب که کاری را به کسی پیشنهاد می‌کنند یا او را در حادثه‌ و واقعه‌ای قرار می‌دهند تا بدین وسیله خود را نشان دهد و صفات باطنی او از قبیل اطاعت، شجاعت، سخاوت، عفت و … و یا نقطه مقابل اینها و میزانشان را دریابند. به عبارتی دیگر ابتلا در صحنه عمل معنا می‌یابد‌ و به دنبال آن صفات باطنی انسان ظاهر می‌شود .
هر گاه بخواهیم انسان را به سوی مقصد تربیت سیر دهیم، باید مجموعه‌ای از اعمال را که متناسب با مقصد تربیت انسان است، بر او وارد کرده تا بدین وسیله، توانایی‌ها و صلاحیت‌های او ظهور پیدا کند و در نتیجه زمینه لازم را برای حرکت در این مسیر به درستی فراهم کنیم. این عمل، ابتلا و امتحان نامیده می‌شود . این روش در جای خود تأثیر مهمی در تربیت فرد دارد. این روش از چنان جایگاهی برخوردار است که خداوند متعال در موارد متعددی از آن استفاده می‌کند. به عبارت دقیق‌تر، یکی از شئون پروردگار عالم ربوبیت است. از این رو این روش در راستای تربیت آدمی به عنوان یکی از سنت‌های قطعی الهی مطرح است، هر چند ممکن است ابزار آن متفاوت باشد .

قسمتی از پایان نامه خانم ناصری(طلبه ی مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

شيوه‌هاي تربيت اخلاقي در قرآن

روش عبرت آموزی
اعتبار و عبرت حالتی است که انسان در آن ،از شناخت و معرفت محسوس به شناخت و معرفت نامحسوس می رسد و از امور مشهود به امور نا مشهود راه می یابد .
از مقاصد مهم تربیت ،آن است که چشمان انسان به درستی گشوده شود و به بصیرت دست یابد و بتواند از ظواهر امور بگذرد وبواطن امور را بنگرد و از محسوسات و مشهودات به معقو لات برسد و خود را از فرو رفتن در گرداب فریب ها حفظ کند ودر راه های خطا که دیگران مکرررفته اند ،گام نگذارد و روش عبرت راهی استوار در رساندن انسان به این مقصد تربیت است .1

1.  حمید ،محمد قاسمی ،روشهای تربیتی در داستانهای قرآن ،تهران ،سازمان تبلیغات اسلامی 1389، چاپ اول ، ص321

قسمتی از پایان نامه خانم ناصری(طلبه ی مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

شيوه‌هاي تربيت اخلاقي در قرآن

روش بشارت وانذار
در شیوۀ دعوت استفاده از دو عنصر «بشارت» و«انذار» برای بر انگیختن مخاطب به نیکی ها و یا بازداشتن وی از آلو دگی ها بسیار موثر و نقش آفرین است .
انسان به طور فطری رغبت به لذت و نعمت دارد واز درد و الم دوری می کند .به همین جهت اگر انذار و تبشیر در باور وقبول مخاطب بگنجد موثر است ؛یعنی اگر مخاطب به لحاظ مبانی فکری یا اعتقادی تصدیق کند که این عمل دارای آن لذایذ ویا مستوجب فلان آلام است بدون تردید چنین انذار یا تبشیری موثر واقع می گردد .

قسمتی از پایان نامه خانم ناصری(طلبه ی مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)