“منظور از دولت در فقه مجموعه نهادهایی است که در رأس آنهاحاکم اسلامی قرار دارد و مقصود از حاکم اسلامی کسی است که از طرف خدا و رسول خدا و ائمه‌ی هدی علیهم‌السلام مأذون و مجاز در تصدی امور است، وگرنه اگر کسی بدون اذن آنان و بدون واجد بودن شرایط رهبری، زمام امور مسلمین را به دست بگیرد مصداق بارز طاغوت بوده و مردم نه‌تنها نباید در کارها به او مراجعه نمایند بلکه باید به او کفر ورزیده و با او از در ستیز و مخالفت بیرون آیند.

لذا فقهای ما در کلماتشان حاکم را در این‌گونه موارد به نحو مطلق نام نمی‌برند، بلکه او را به قید شرعی مقید می‌نمایند و می‌گویند (الحاکم الشرعی ) و مقصودشان از حاکم شرعی همان حاکمی است که از طرف خدا مأذون در تصرف امور بندگان خداست؛ و این حاکم شرعی در زمان پیغمبر (صلی‌الله علیه واله) خود پیامبر بود درزمان ائمه‌ی معصومین (علیهم‌السلام) خود ائمه، و در زمان غیبت کبرای حضرت ولی‌عصر(عجل الله تعالی فرجه الشریف) فقهای جامع شرایط رهبری می‌باشند، نه هرکسی که زمام امور مسلمین را( هرچند نامشروع) در دست گرفته باشد".[1]

 1 - محمد حسین،حسینی‌ترانی ،ولایت ‌فقیه در حكومت اسلام، ج‌3،چاپ دوم،مشهد –ایران،انتشارات علامه طباطبا یی،1421ه ق، ص: 232‌

قسمتی از پایان نامه خانم زهره صلاحیان (طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها) با عنوان: نقش دولت اسلامی در حمایت از بنیان خانواده در فقه امامیه وحقوق جمهوری اسلامی

“حق در اصطلاح فقه: حق نوعی سلطنت است بر چیزی متعلق به‌عین، چون حق تحجیر و حق رهانه، و متعلق به غیر عین، چون حق خیار، متعلق به عقد یا سلطنت، متعلق به شخص چون حق قصاص و حق حضانت، پس حق مرتبه ضعیف است ازملک. فرق حق با حکم مجرد جعل رخصت است بر فعل چیزی یا ترک آن و حکم به ترتیب است بر فعل یا ترک فعل".[2]

واژه حقوق: حقوق دارای چندمعنای اصطلاحی است که از آن میان فقط به دو معنی اشاره می‌شود:

 الف: گاهی مراد از حقوق نظام حاکم بر رفتار اجتماعی شهروندان یک جامعه است. یعنی مجموعه‌ی بایدها و نبایدهایی که اعضای یک جامعه ملزم به رعایت آن‌ها هستند. در این اصطلاح، نظر به این نیست که کلمه حقوق جمع حق است، بلکه با آن همچون کلمه‌ی مفرد معامله می‌کنند. گویا مجموعه‌ی احکام و مقررات حاکم بر یک جامعه را یک واحد اعتباری دانسته، نام«حقوق» بر آن نهاده‌اند. کلمه «تشریع در زبان عربی، همچنین شرع در اصطلاح فقهای اسلام تقریباً همین معنی را افاده می‌کند. حقوق در این معنا تقریباً با «قانون» مرادف است، مثلاً به‌جای «حقوق اسلام» یا «حقوق روم » می‌توان گفت : «قانون اسلام» یا «قانون روم».[3]

 ب: کلمه حقوق در اصطلاح دوم جمع «حق» است.

حقوق اساسی: حقوق دو گونه است بسیاری از مقررات اجتماعی توسط قوه ی مقننه وضع وتصویب می‌شود اما بخشی از حقوق باید قبل از تشکیل قوه ی مقننه معلوم ومعتبرگردد این بخش از حقوق، حقوق «اساسی» نامیده می‌شود. پس حقوق اساسی عبارت است از«مجموعه عباراتی که قبل از وضع تدوین مقررات اجتماعی باید معتبر باشد»

در نظام‌های مردم‌سالاری برای اعتبار حقوق اساسی، نخست مردم بارأی خود کسانی را به‌عنوان اعضای مجلس «مؤسسان» برمی‌گزینند، سپس آن‌ها مجموعه حقوق اساسی را وضع و تصویب می‌کنند.، این مجموعه- که «قانون  اساسی» نامیده می‌شود- برای اعتباربیشتربرمردم عرضه می‌شود تا آنان نیز بدان رأی موافق بدهند.

[1] - ناصر،  مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج2،تهران،ناشر دار الکتب اسلامی،1371،ص491.
[2] - علی اکبر، دهخدا ،محمد معین،لغت نامه دهخدا،تهران،دانشگاه تهران،1373 ج6، ص29.
[3] - محمد، معین،فرهنگ لغت،1377،چاپ 12،ص26.

قسمتی از پایان نامه خانم زهره صلاحیان (طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها) با عنوان: نقش دولت اسلامی در حمایت از بنیان خانواده در فقه امامیه وحقوق جمهوری اسلامی

دوره نوجوانی دوره حساسی است مواظب رفتار فرزندتان باشید وبدانید باچه کسانی معاشرت دارند.

-اگر بایکی از دوستان فرزندتان مخالف هستید به طور مستقیم از اوانتقادنکنید،بلکه درمورد دوستان ناباب وخطر ناک باذکر نمونه برای فرزند توضیح دهید.

-هنگامی که فرزند تان از دوستانش می گوید،سعی کنید شنونده خوبی باشید؛زیراگوش دادن فعالانه وصمیمانه رمز ارتباط مؤثر است.

امام علی (علیه السلام):از همنشینی باکسی که تو رااغفال می کند وفریب می دهددوری کن زیرا چنین کسی تورا خوار می کند وبه هلاکت می اندازد.[1]

[1] -غررالحکم. ص152.روانشناسی نوجوان وجوان سید احمد احمدی ص232

نگاه محبت آمیز ونوازشی مهربانانه معجزه می کند ورفتار نوجوان را به سوی خلاقیت وخیر ونیکی جهت می دهد. بااودوست باشید،فقط پدر ومادر اونباشید.

-نوجوان نیاز به مراقبت وهمراهی دارد.به فرزندانتان قول بدهید هر جا که نیاز باشد،به کمک اوخواهید شتافت.به اوبگویید که درکمک فکری به اواز هیچ کوششی دریغ نخواهید کرد.

-نیاز به دوست داشتن ازجمله نیاز های نوجوان شماست وخانواده باید با استفاده از این تمایل نوجوان محبت به پدرومادرواشخاص خانواده رابه فرزند القا کنند.این امر نقش مهمی در زندگی آینده فرزندانتان دارد.

قسمتی از پایان نامه منصوره بهنام نیا، طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها، با عنوان: تاثیر رسانه های تصویری بر ناهنجاری رفتاری نوجوانان

در نظام اسلامی ،پول ومقام وجایگاه اجتماعی دارای کمترین ارزش است لذا خداوند از مردان وزنان فقیر در این زمینه حمایت می کند وبه آنها وعده ی وسعت می دهد . اگر فقیر وتنگدست باشند خداوند از فضل خود آنها را بی نیاز می کند .
اما از جمله معیارهای انتخاب همسر در قرآن که مربوط به مرحله ی قبل از تشکیل خانواده است؛
1 : عفت وپاکدامنی و ایمان اولین معیارهای انتخاب همسر :کسی از شما که توانایی ازدواج با زنان آزاده ی مؤمن عفیف را ندارد با کنیزان مؤمن وپاکدامن از بردگان که در اختیار دارند ازدواج کنند، به شرط آنکه پاکدامن باشند نه آشکارا مرتکب زنا شوند ونه دوست پنهانی بگیرند ودر ادامه مردان را نیز دعوت به پاکدامنی می کند .
2 : زنانی متواضع ومطیع وامانتدار همسران: زنان صالح وشایسته زنانی هستند که متواضع وفرمانبردار ومطیع شوهران وحافظ ناموس ومنافع وآبروی آنان در غیابشان باشند.
آیه ی شریفه علاوه بر اینکه حکم مربوط به شئون زوجیت وکیفیت معاشرت منزلی رابیان می فرماید معیارهایی را به مردان می دهد که آنها در شناخت همسر شایسته کمک می کند.
3 : زن ومرد از نظر اخلاقی باید به همدیگر نزدیک باشند: زنان ناپاک از آن مردان ناپاکند ومردان ناپاک نیز به زنان ناپاک متعلق اندوزنان پاک از آن مردان پاک ومردان پاک از آن زنان پاکند .1
آنچه در آیه ی شریفه آمده علاوه بر اینکه به یک سنت تکوینی اشاره می کند که ذره ذره ی موجوداتی که در ارض وسماء است جنس خود را همچون کاه وکهربا جذب می کنند.وهمه جا همنوعان سراغ همنوعان می روند آیه به مخاطبین پیام می دهد که هر دسته ای از مردم تنها با هم سنخان خود گرم وصمیمی هستند .2
لذا پییشنهاد اسلام این است که زوجین ومتولیان ازدواج آنها این اصل کلی را از یاد نبرند که :«کبوتر با کبوتر باز با باز» چرا که زن پاکدامن ومؤمن تحمل رفتارهای مردان بی قیدوناپاک را ندارد ومردمؤمن وپاک نمی تواند با زن ناپاک زندگی کند و از دیدگاه قران باید ویژگیهای اخلاقی زوجین به یکدیگر نزدیک باشد و اصل کفویت و همتایی در ازدواج رعایت شود.

از دیگر صفات همسر خوب می توان به عقل و هوش، دین داری، شرافت خانوادگی، سلامت از اعتیاد، تناسب سن اشاره کرد.

لازم به ذکر است ،سلامت جسم ملاك براي ازدواج نيست!

همچنین می توان موارد زیر را از موانع ازدواج ذکر کرد:

مشکلات خانوادگی، عدم تطابق فرهنگی، عدم وجود خواستگار مناسب، ترس از شکست، مشکلات عاطفی، تحصیلات، طلاق والدین، مشکلات اقتصادی.

قستی از پایان نامه خانم رضوان اكبري(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

و کتابهای انتخاب همسر و مطلع عشق

1. . نور/26
2. ناصر مکارم شیرازی ،همان ، ج 14،ص424

15 مرداد سالروز شهادت شهید بابایی

گریستن در سحرگاهان
سرهنگ خلیل صراف، یکی از هم رزمان شهید بابایی، در ضمن بیان خاطراتی از ایشان می گوید: “بنده به عنوان مسؤول حفاظت قرارگاهْ رعدْ به نگهبانان دستور داده بودم تا شب ها پس از خاموشی، برای ورود و خروج به قرارگاه ایست شبانه بدهند. یکی از شب ها نگهبانی سراسیمه مرا از خواب بیدار کرد و گفت: در ضلع جنوبی قرارگاه، شخصی هست که فکر می کنم برایش مشکلی پیش آمده. پرسیدم: مگر چه کار می کند؟ گفت: او خودش را روی خاک ها انداخته و پیوسته گریه می کند. من بی درنگ لباس پوشیدم و به همراه آن سرباز به طرف محلی که نشان داده بود، رفتیم. صدا به نظر آشنا بود. نزدیک تر که رفتم، او را شناختم؛ تیمسار بابایی فرمانده قرارگاه بود. آری، او در دلِ شب آن چنان غرق در مناجات و راز و نیاز به درگاه خداوند بود که هیچ توجهی به اطراف خویش نداشت”.

فلسفه لباس ساده
یکی از هم رزمان شهید بابایی می گوید: “از زمان دانشجویی، نوع لباس پوشیدن عباس بابایی که همیشه ساده و بی پیرایه بود، برای من شگفتی داشت و همواره در جست و جوی پاسخی مناسب برای آن بودم. سرانجام روزی در این باره از او سؤال کردم. او پس از مکثی کوتاه گفت: انسان باید غرور و خودپسندی های خود را از میان بردارد و نفسش را تنبیه کند و از هر چیزی که او را به رفاه و آسایش مُضر می کشاند و عادت می دهد، پرهیز کند تا نفسش پاک شود. هم چنین تزکیه و سرکوبی هوای نفس، موجب خواهد شد تا انسان برای کارهای سخت تر و بالاتر، آمادگی پیدا کند”.

غذای فرمانده
سرهنگ خلیل صرّاف، در خاطره ای زیبا از ایثار و منش اخلاقی شهید بابایی، این چنین نقل می کند:  “زمانی که در قرارگاه رعد بودیم، بنابر ضرورت های پروازی و موقعیت های ویژه جنگی، شهیدبابایی دستور داد تا برای خلبان های شکاری، غذای مخصوص پخته شود؛ ولی خود جناب بابایی با توجه به این که بیشترین پروازهای جنگی را انجام می داد، از غذای مخصوص خلبانان استفاده نمی کرد و همان غذای معمولی را می خورد. ایشان در پاسخ به اعتراض ما در این مورد می گفت: یک فرمانده باید حتما از غذایی که همگان استفاده می کنندْ بخورد، تا آن سربازی که در خط مقدم است، نگوید غذای من با غذای فرمانده ام فرق دارد”.

تواضع و فروتنی
سرهنگ عطایی، یکی از یاران هم رزم شهید بابایی، درباره تواضع و فروتنی او چنین می گوید: “شهید بابایی، مسلمانی بسیار متواضع و بدون تکبر بود. بارها دیده می شد که به کارگران ساده پایگاه، مثل باغبان ها، نظافت چی ها و… کمک می کرد. او در آن زمانی هم که فرمانده پایگاه بود، در روزهای عاشورا و ایام سوگواری، عضو ثابت مراسم عزاداری بود. بابایی با پای برهنه در جلوی صف های عزاداران حسینی حرکت می کرد و به نوحه خوانی و مرثیه سرایی می پرداخت. این رفتار و سیره عملی او، باعث شد که شاگردان بسیار خوبی تربیت و به جامعه نیروهای هوایی کشور تقدیم کند”.

مقام معظم رهبری نیز فروتنی ایشان را مورد ستایش قرار داده اند.

دیده شده توسط نویسنده وبلاگ در کتاب تبلیغ

سنت در اصطلاح علمای شیعه

عبارت است از : قول یا فعل یا تقریر معصوم ، همانطور که گاهی به آنچه در مقابل بدعت است اطلاق می شود و مقصود از سنت هر حکمی است که به اصل شریعت مستند می شود و در برابر بدعت است از آنجائیکه برآنچه مخالف شریعت است اطلاق میگردد.[1]

سنت در اصطلاح علمای اهل سنت

اهل سنت عموما تنها گفتار ، کردار و تقریر پیامبر را سنت می دانند و گاه صحابه و تابعان را به آن افزوده اند از جمله دانشمندان اهل سنت شاطبی است که قول و فعل و تقریر صحابه را نیز سنت به شمار می آورد و برای اثبات نظریه خود در کتاب الموافقات استدلالهایی را بیان می کند.[2]

قسمتي از پايان نامه خانم سميه حسيني (طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآني نرجس خاتون سلام الله عليها)

[1]جمعی از پژوهشگران زیرنظرشاهرودی ،موسوعة الفقه الاسلامی طبقاً لمذهب أهل البیت ،موسسه دایره المعارف فقه اسلامی برمذهب اهل بیت ،جاپ اول ،قم ،1423 ه.ق،ج11 ، ص200
[2]جناتی شاهرودی ،محمدابراهیم منابع ،اجتهاد از دیدگاه مذاهب اسلامی ،ص75