مـنـاجـات حضرت امــيرالمؤ منين(ع)

اَللّـهُمَّ اِنّى اَسْئَلُكَ الاَْمانَ يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلابَنُونَاِلاّمَنْ اَتَى اللّهَ بِقَلْبٍ سَليمٍ

خـدايـا از تـو امـان خـواهـم در آن روزى كـه سـود نـدهـد كـسـى را نـه مال و نه فرزندان مگر آن كس كه دلى پاك به نزد خدا آورد

وَاْجَعْلْ لى یا اِلهى الدَّرَجَهَ الْعُلْیا فِى الاْ خِرَهِ وَالاُْوْلى

و برایم معبودا در آخرت و دنیا درجه ‏اى برتر قرار ده

حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی صبح روز سه‌شنبه در ابتدای جلسه درس خارج فقه در سال تحصیلی جدید حوزه‌های علمیه، با اشاره به وجود برنامه‌های گسترده برای انحراف ذهن و دل مردم و جوانان از اصل دین، اولین و مهمترین وظیفه روحانیون را «مقابله با نقشه دین‌زدایی و عفت‌زدایی» خواندند و تأکید کردند: حوزه‌های علمیه و روحانیون باید با شناخت فضای مجازی و استفاده از فرصتهای آن، معارف و مفاهیم اسلامی را تبیین کنند.
حضرت آیت الله خامنه‌ای با تأکید بر اهمیت «وظیفه‌شناسی» و «موقعیت‌شناسی» در کار تبلیغ و بیان مسائل دینی خاطرنشان کردند: اگر وظیفه به‌درستی شناخته نشود، علم، تقوا و حتی شجاعت نیز اثر مثبت و مورد انتظاری نخواهد داشت.
رهبر انقلاب اسلامی، «بصیرت» را به معنای شناخت نیازها و واقعیات جامعه خواندند و افزودند: «بصیرت» یعنی بدانیم جوانِ امروز چه نیازهایی دارد و بر لوح دل آماده و مشتاق او، چه چیزی نقش بسته یا باید نقش ببندد.
ایشان با اشاره به هزینه‌های گزاف و برنامه‌ریزی‌های فراوان علیه ایمان و اعتقادات مردم گفتند: دشمن از طریق تولید و ترویج شبهات و همچنین تولید محتوای ضد عفت و حیا، به‌دنبال انحراف جوانان مؤمن و سالم از اصل دین و دریدن پرده‌های حیا است و امروز این کار در بستر فضای مجازی انجام می‌شود.
حضرت آیت الله خامنه‌ای، مقابله با این نقشه را اولین و مهمترین وظیفه روحانیت خواندند و خاطرنشان کردند: حوزه‌های علمیه و دانایان مذهب باید قابلیت مواجه شدن با لشکر عظیم دشمن را در خود ایجاد کنند.
ایشان با اظهار تأسف از ناآشنایی برخی مبلغان دینی با ابزارهای جدید رایانه‌ای و همچنین عدم درک درست از اهمیت مسئله فضای مجازی در برخی مسئولان، افزودند: فضای مجازی، به صورت توأمان دارای منافع و مضرات بی‌شماری است که باید با استفاده از فرصتهای آن، مفاهیم اسلامی را در سطح گسترده ترویج کرد و در همین خصوص، شورای‌عالی فضای مجازی با هدف تمرکز در فکر، تصمیم و اقدام تشکیل شد.
حضرت آیت الله خامنه‌ای، شناسایی شبهات روز و پاسخ به آنها را از جمله کارهای مهم حوزه‌های علمیه برشمردند و افزودند: این کار هیچ منافاتی با فقاهت ندارد، زیرا فقه، منحصر به احکام عملی نیست، بلکه «فقه الله الاکبر» در واقع همان معارف اسلامی است و باید برای پاسخ به شبهات دینی نیز همانند کاوشهای دقیق و پردامنه فقهی، اقدام و عمل کرد.

پايگاه اطلاع رساني مقام معظم رهبري

واژه غلو از ماده غَلَا- یَغلُو- غُلُواً و غَلاة جمعش غُلاةٌ به معنای تجاوز از حد و افراط و زیاده انگاری است. در زبان عربی به شیء گران‌قیمت نیز غالی گویند.[1] خداوند متعال می‌فرماید: «يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ»[2] اى اهل كتاب (اى مسيحيان) در دين خود غلوّ نكنيد و بر خداوند جز گفتار حق و حقيقت مگوييد. که از غلو در دین  و تجاوز از حد در موردعیسی مسیح ‌g نهی می‌فرماید. هم‌ چنین در آیه «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»‌[3] اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد، بر خدا و فرستاده او تقدم نجوييد (در احكام دينى پيش از شنيدن از آنها رأى ندهيد و در امور ولايى و قضايى جلوتر از آنها حكم نكنيد)، و از خدا پروا كنيد، كه خدا شنوا و داناست. به این مطلب اشاره دارد، زیرا پیشی گرفتن از خدا و رسول نیز از موارد غلو است.

قسمتی از پایان نامه خانم شهبازی طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها
[1]- ابراهیم، مصطفی و حامد، عبدالقادر، همان کتاب، ص660 – لوئیس، معلوف، المنجد فی اللغة، الطبعة الخامسة و الثلاثون، بیروت، دارالمشرق، 1996م.، ص558
[2]- سوره نساء(4) آیه 171
[3]- سوره حجرات(49) آیه 1

بسیاری از جاعلان حدیث به قصد نزدیکی به سلاطین و حاکمان دست به خَلق احادیث می‌زدند که البته از این رهگذر منافع مادی کسب می‌کردند لذا تحت همین عنوان می‌توان از چند دلیل دیگر برای جعل حدیث یاد کرد از جمله، کسب منافع دنیوی برای جاعلان[1]  شهرت‌طلبی[2] کسب احترام به جهت احترام فوق‌العاده‌ای که عموم مردم نسبت به ناقلان حدیث ابراز می‌داشتند.[3]
قسمتی از پایان نامه خانم شهبازی طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها
[1]- محمدعلی، رضایی اصفهانی، همان کتاب، ج2، ص128- کاظم، مدیر شانه‌چی، علم الحدیث، همان، ص124- عبدالله، المامقانی، ص407
[2]- کاظم، مدیر شانه‌چی، درایة الحدیث، چاپ اول، قم، دفتر انتشارات اسلامی، تابستان 1380، ص124
[3]- کاظم، مدیر شانه‌چی، علم الحدیث، همان، ص123

این مساله یکی از علل مهم جعل حدیث است که آن را تحت چند عنوان می‌توان بیان نمود؛

الف) در باب خلافت و جانشینی پیامبر ‌J؛ که روایاتی در این زمینه جعل و نقل گردید تا آنچه پس از رحلت حضرت رسول ‌J در سقیفه واقع شد را توجیه نماید، از جمله حدیثی از حضرت ‌J نقل شده که خداوند نبوت و وصایت را در خاندان بنی‌هاشم جمع نساخته است (!) هم چنین روایاتی در شان خلفای دیگر که همگی برای مقابله با فضائل و مناقبِ ذکر شده برای حضرت امیر ‌g ساخته شدند. که در صفحات قبل به چند مورد از آنها اشاره نمودیم و در این قسمت تنها به ذکر یک مورد بسنده می‌نمایم. جاعلان در مقابل حدیث معروف و مشهور: انا مدینة الحکمة و علی بابُها فَمَن أرادَ الحِکمة فَلیَأت الباب. فرمودند: أنا مدینة العلم و ابوبکر اساسُها و عُمر حیطانُها و عثمان سَقفُها و علیٌ بابُها. یعنی که حضرت ‌J فرموده باشند؛ من شهر دانش هستم، ابوبکر پایه و اساس آن است و عمر دیوارهای آن و عثمان سقف آن و علی ‌g در آن می‌باشد. در نقد این حدیث ذکر همین جمله کافی است که شهر می‌تواند دیوار و در داشته باشد اما سقف داشتن آن پدیده‌ای غیر معقول است.[1]

قسمتی از پایان نامه خانم شهبازی طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها

[1]- مرتضی، عسگری، نقش ائمه در احیاء دین، همان،  ج 1، ص422- احمد، امین، همان کتاب، ص212- قاسم، البیضائی، همان کتاب، ص42

واعظان و خطبا با هدف تشویق و ترهیب، توجه کمتری به تصحیح روایات کرده و چون هدف را هدایت مردم می‌دانند نه گمراه کردن، ساختن آن را سودمند دانسته و حتی در مواردی دست به جعل حدیث در این زمینه زده‌اند.[1] و متاسفانه ردپای این احادیث ساختگی در کتابهای بسیاری دیده می‌شود، چه کتابهایی که نویسنده‌های آن شهرت علمی ندارد مانند «نزهة المجالس» و چه کتابهایی که نویسندگان بزرگی دارند، مانند «احیاء العلوم» غزالی، از جلمه این کتابها می‌توان به «الانوار النعمانیه»، «خزائن الجواهر»، «محرق القلوب»، «اسرار الشهادة» و… اشاره کرد.[2]
قسمتی از پایان نامه خانم شهبازی طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها
[1]- کاظم، مدیر شانه‌چی، علم الحدیث، همان، ص 123، محمدهادی، معرفت، تفسیر و مفسران، همان، ج 2، ص32- محمدعلی، رضایی اصفهانی، منطق تفسیر قرآن، ج2، چاپ اول، قم، نشر المصطفی‌J، 1389،  ص128- عبدالرحمن بن علی، ابن الجوزی، ج1، ص17- مرتضی، مطهری، سیری در سیره نبوی، چاپ بیست و سوم، تهران، انتشارات صدرا، خرداد 1380، ص122
[2]- محمدهادی، معرفت، تفسیر و مفسران، همان، ج 2، ص32