«حركت زمان انسان را به تحمل مسئوليت در دنيا و دريافت حقيقت نفس خويش دعوت مى‏كند، و انسانى كه فكر او بسته مى‏شود و از حركت بازمى‏ماند، چيزى جز بيهودگى و وقتگذرانى به دست نمى‏آورد، و خداى تعالى در حديثى قدسى گفته است: «اى پسر آدم، تو روزهايى و چون يك روز بگذرد پاره‏اى از تو گذشته است.»1
توجه به گذرا بودن وارزش ویژه زمان موید اهمیت مدیریت آن در راستای دستیابی به اهداف وانتخاب راه صحیح است.
«هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى‏ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ؛ او كسى است كه شما را از گل آفريد، پس از آن أجلى را (براى زندگى شما در دنيا) قرار داد و أجلى معيّن (كه مربوط به آخرت يا غير قابل تغبير در دنياست) نزد اوست. پس (با وجود اين) شما شك و شبهه مى‏كنيد؟»

1.مترجمان، تفسير هدايت، همان، ج‏6، ص 209

قسمتی از پایان نامه خانم محبوبه طاهری (طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

مطابقت با قرآن

تشخیص حق از باطل
« اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! اگر تقواى الهى پيشه كنيد، خداوند برايتان فرقانى (قوّه‏ى شناخت حقّ از باطلى) قرار مى‏دهد و بدى‏هايتان را از شما مى‏پوشاند و شما را مى‏آمرزد و خداوند صاحب فضل و بخشش بزرگ است.»1
فرقان و قدرت تشخيص حقّ از باطل، حكمت و بينشى خدادادى است كه به اهل تقوا داده مى‏شود و به علم و سواد و معلومات وابسته نيست.
كسانى كه تقوا داشته و تمايلات نفسانى را كنار بگذارند، قوّه‏ى تشخيص حقّ به آنها عطا مى‏شود. چنان كه در آيه‏ى ديگرى مى‏خوانيم: «اتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ» از خدا پروا كنيد، خداوند شما را آگاه مى‏كند و يادتان مى‏دهد.

1.الأنفال (8)، 29

قسمتی از پایان نامه خانم محبوبه طاهری (طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

مطابقت با قرآن

مستقيم‏ترين راه خوشبختى
در چند بحث گذشته با توجه و استناد به آیات قرآن، اهمیت مطابقت آنچه انسان در زندگی خود انتخاب می کند با قرآن کریم تا حد زیادی مشخص گردید چرا که قرآن به استوارترین راه هدایت می کند، جامع ترین برنامه خوشبختی را ارائه می دهد و همین طور، مستقیم ترین راه خوشبختی نیز هست.
چه اینکه اصل بحث ما نیز انتخاب احسن از نگاه قرآن است و قرآن خود را مبنایی تر مولفه ی یک گزینش احسن معرفی می کند، مستقیم ترین راه خوشبختی که در حقیقت مستقیم ترین راه انتخاب احسن و صحیح است تا مرز سعادت.

قسمتی از پایان نامه خانم محبوبه طاهری (طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

مطابقت با قرآن

هدایت به استوارترین راه
«همانا اين قرآن به استوارترين راه، هدايت مى‏كند و به مؤمنانى كه كارهاى شايسته انجام مى‏دهند، بشارت مى‏دهد كه برايشان پاداش بزرگى است. و آنان كه به آخرت ايمان نمى‏آورند، برايشان عذابى دردناك، آماده كرده‏ايم.»1
«جمله‏ى «يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» را دو گونه مى‏توان معنا كرد:
الف: قرآن به پايدارترين شيوه هدايت مى‏كند.
ب: قرآن استوارترين ملّت‏ها و امّت‏ها را هدايت مى‏كند.
خرافات و اوهام در منطق استوار قرآن راه ندارد. وقرآن تنها كتابى است كه قوانين ابدى و ثابت دارد. »2
«قرآن هدايت مى‏كند به سوى دينى كه اقوم از هر دين و مسلطتر بر اداره امور بشر است هم چنان كه در جاى ديگر فرموده: «قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» «بگو اى پيامبر محققا مرا خدا به راه راست هدايت كرده است به دين استوار و آيين پاك ابراهيم.»3
بنابراین قرآن به عنوان یکی از مبانی اساسی در گزینش و انتخاب مطرح است چرا که طبق آیات شریفه قرآن به استوارترین راه ها هدایت می کند پس راهی که مطابق با تعاریف قرآن باشد شامل احسن انتخاب ها می شود.

1. - الإسراء (17)، 10- 9
2- محسن قرائتی، همان، ج‏7، ص 26
3- الانعام (6)، 162- 161

قسمتی از پایان نامه خانم محبوبه طاهری (طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

مطابقت با قرآن
 اصول چهارگانه رسیدن به سعادت در قرآن
با تاملی در سوره مبارکه والعصر خداوند متعال در راستای سعادت انسان برنامه جامعى تنظيم كرده كه در آن بر چهار اصل تكيه شده است:
اصل اول در اين برنامه مساله «ايمان» است كه زيربناى همه فعاليتهاى انسان را تشكيل مى‏دهد، چرا كه تلاشهاى عملى انسان از مبانى فكرى و اعتقادى او سرچشمه مى‏گيرد، نه اینکه همچون حيوانات صرفاً انگيزه‏هاى غريزى داشته باشد. و به تعبير ديگر اعمال انسان تبلورى است از عقائد و افكار او، و به همين دليل تمام انبياى الهى قبل از هر چيز به اصلاح مبانى عقيدتى امتها مى‏پرداختند، مخصوصا با شرك كه سرچشمه انواع رذائل و بدبختي ها و پراكندگي ها است به مبارزه مى‏پرداختند.
در اصل دوم به ميوه درخت بارور و پر ثمره ايمان پرداخته از «اعمال صالح» سخن مى‏گويد.
و از آنجا كه ايمان و اعمال صالح هرگز تداوم نمى‏يابد مگر اينكه حركتى در اجتماع براى دعوت به سوى حق و شناخت و معرفت آن از يك سو، و دعوت به استقامت و صبر در طريق انجام اين دعوت از سوى ديگر صورت پذيرد، به دنبال اين دو اصل، به دو اصل ديگر اشاره مى‏فرمايد كه در حقيقت ضامن اجراى دو اصل اساسى «ايمان» و «عمل صالح» است.
در اصل سوم به مساله «تواصى به حق» يعنى دعوت همگانى و عمومى به سوى حق اشاره مى‏كند، تا همگان حق را از باطل به خوبى بشناسند و هرگز آن را فراموش نكنند در مسير زندگى از آن منحرف نگردند.
به هر حال جمله «تَواصَوْا بِالْحَقِّ» معنى بسيار وسيعى دارد كه هم «امر به معروف و نهى از منكر» را شامل مى‏شود، و هم «تعليم و ارشاد جاهل» و «تنبيه غافل» و «تشويق» و «تبليغ» ايمان و عمل صالح را. بديهى است كسانى كه يكديگر را به حق سفارش مى‏كنند، خود بايد طرفدار حق و عامل به آن باشند.
در اصل چهارم مساله شكيبايى و «صبر» و استقامت و سفارش كردن يكديگر به آن مطرح است، چرا كه بعد از مساله شناخت و آگاهى، هر كس در مسير عمل در هر گام با موانعى روبرو است اگر استقامت و صبر نداشته باشد هرگز نمى‏تواند احقاق حق كند، و عمل صالحى انجام دهد و يا ايمان خود را حفظ كند.

قسمتی از پایان نامه خانم محبوبه طاهری (طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

توصیه های اسلام در راستای تقویت حیا درجامعه:

پرهیز ازخودآرایی وتبرج:

مصادیق تبرج
ـ پوشیدن لباس های نازک وبدن نما: در روایت واردشده: «هرکه لباسش نازک است دینش نازک است(ابن شعبه حرّانی1382،ص172.)
ـ پوشیدن لباس های تنگ وچسبان به گونه ای که حجم بدن را کاملاً نمایان می سازد؛ سزاوارنیست برای زن که هنگام خروج ازمنزل لباسش را جمع وفشرده کندبه گونه ای که برجستگی های بدن پیداباشدیاخودرا معطرکند»»(کلینی، 1407ق،ج5،ص519)
ـ پوشیدن لباس هایی که به سبب رنگ خاص ویاویژگی دیگرباعث جلب توجه نامحرم شود (صدوق1413ق ج3،ص390)
ـ مدل مو وبرجسته کردن آن: ازپیامبراکرم (صلی الله علیه واله وسلّم) نقل شده که فرمود:«زمانی که دیدید زنانی ازامت من سرهای خودرا مثل برآمدگی پشت شتربرسرخودقرارداده اند(ودرمیان نامحرمان ظاهرمی شوند)برآنها خبردهیدکه نمازشان قبول نیست»(متقی هندی، بی تا، ج16،ص392)
ـ خودآرایی به هنگام خروج ازمنزل (ر.ک : صدوق، 1413ق،ج3،ص390)
ـ معطرساختن خود(حرّعاملی، 1409ق،ج20،ص161)
درمجموع می توان گفت: هرگونه رفتاروحرکتی که موجب آشکارشدن زینت های طبیعی وظاهری دربرابرنامحرم وسبب تهییج وتحریک نامحرمان شودمصداق تبرج است(طیبی، 1386،ص32)
د)پرهیز ازتبذّل:
افزون برتبرّج دربرابر نامحرمان در روایات ازتبذّل نیزنهی شده وآن به معنای اظهار رغبت وشوق دربرابرمردان است آنگونه که مردان ابرازمی کنند(همان ص33)ودستورحفظ نفس به هنگام رغبت داده شده است(صدوق،1413ق،ج3،ص389)

قسمتی از پژوهش خانم آمنه مدنی فرد(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

 سالروز رحلت مرجع عالی قدر شیعه

آیت الله العظمی حسین طباطبایی بروجردی

آیت الله جوادی آملی می‏گوید: روز اوّل طلبگی، پدرم دستم را گرفت و گفت: اوّلین درس را باید بزرگواری به شما بدهد كه خودش تزكیه شده باشد. رفتیم خدمت آیت الله فرسیو، ایشان هم اوّلین درس را فرمود: «اوّل العلم معرفة الجبّار و آخر العلم تفویض الامر الی اللّه». آنچنان این جمله را معنا كردند كه هنوز مدیون سروش غیبی آن استاد هستم.

* آیت الله جوادی آملی نقل می کنند: آیت الله شیخ محمّد تقی آملی در كنار مرقد مطهرۀ حضرت معصومه سلام الله علیها و قبور علمای مدفون در حرم می‏فرمود: اینجا بركت هست و می‏فرمود: شاگردان افلاطون هر وقت مسأله‏ای علمی برایشان مشكل می‏شد، كنار قبر افلاطون می رفتند.

* عمر بن عبدالعزیز كودك بود. در كوچه با بچه‏ ها بازی می‏كرد و طبق عادت همراه با كودكان به هر بهانه لعن برحضرت علی علیه السلام می‏كرد. استادش گذر می‏كرد. شنید، ولی چیزی نگفت. شاگرد رنجش خاطر استاد را فهمید. به سر كلاس آمد. استاد سؤال كرد، فرزندم از چه وقت بر تو معلوم شده كه اهل بدر مورد غضب خدا قرار گرفته‏اند. شاگرد گفت: مگر علی اهل بدر بود؟. استاد گفت: آیا افتخارات بدر جز به علی علیه السلام به كسی دیگر هم تعلّق دارد؟. عمر قول داد دیگر این عمل را تكرار نكند. استاد گفت: قسم بخور. گفت:‏ قسم می‏خورم و تا آخر عمر تكرار نكرد و از اولین خدماتش در زمان حكومت، لغو این سنت زشت بود.

* در درس آخوند خراسانی 1200 نفر شركت می‏كردند كه پانصد نفر آنان مجتهد بودند. در مقابل چنین استادی آیت الله بروجردی در سنین جوانی طرح اشكال كرد.

مرحوم آخوند گفت: یك بار دیگر بگو. آیت الله بروجردی حرف خویش را تكرار كرد. آخوند فهمید راست می‏گوید. گفت: الحمد لله نمُردم و از شاگرد خود استفاده كردم.

دیده شده توسط نویسنده وبلاگ در کتاب تبلیغ