آموزه های دین تمام ابعاد زندگی فردی و اجتماعی بشر را در بر می گیرد که مهم ترین آن توجه به بهداشت جسمانی و روانی است. بعضی از  واجبات و محرمات الهی برای تأمین سلامتی و پیشگیری از امراض جسمی و روحی تشریع شده است. در مکتب اسلام هیچ انسانی حق ندارد با انجام کارهای زیان آور ، به سلامت جسم و روان خود آسیب وارد کند.

قسمتی از پایان نامه ی خانم ریحانه سلیمانی

بدن ما از جسم و روان تشكيل شده كه با هم ارتباط دارند، و سلامت يا بيماري هريك بر روي ديگري اثر ميگذارد. سلامت معنوي بعد رواني سلامت است. محمد غزالي در كتاب احيا مينويسد: هر عضوي از بدن ما وظيفه اي دارد كه وقتي آن را خوب انجام ندهد يعني بيمار شده است. وظيفه روح يا قلب معنوي هم، شناخت خالق و ارتباط با اوست. بسياري از تحقيقات نشان ميدهند كه چيزهايي مثل باورهاي مثبت، احساس آسايش و قدرتي كه از پايبندي به مذهب به دست مي آيد، تمركز حواس و دعا كردن ميتوانند بر احساس سلامت انسان و بهبود زودتر بيماريها تاثير مثبت داشته باشند. معنويت باعث ميشود كه انسان احساس بهتري داشته باشد و در نتيجه قدرت بيشتري براي مقابله با بيماري ها به دست خواهد آورد. و همين امر حتي اگر بيماري را شفا ندهد سبب بهتر شدن بيمار مي شود يا كمك مي كند بيمار بهتر با بيماريش كنار بياييد.

قسمتی از پایان نامه ی طلبه ریحانه سلیمانی

عقد فعلی ( عقد رضايی )

 اصل بر رضايی بودن عقود در فقه
از میان مذاهب مختلف فقهی ، فقه امامیه تاکید زیادی بر لزوم اعلام اراده از طریق الفاظ ، جهت انعقاد عقود و ایقاعات دارد. در این مساله ادّعای اجماع و شهرت نیز شده است و در نظر بدوی این مطلب به معنای اعتقاد به نوعی شکلیّت در فقه امامیه است.

این در حالی است که برخی از فقیهان امامیه نه تنها لفظ را برای انعقاد عقود لازم می دانند،بلکه الفاظ مخصوصی را نیز ضروری دانسته اند.برخی دیگر معتقد بوده اند که ایجاب و قبول در عقود باید به زبان عربی باشد.این امرسبب شد که برخی از دانشمندان حقوق اسلامی دلیل این امر را تعصّب خاص ( تعصّب نژادی و قومی  ) بدانند. مستفاد از این مطلب آن است که فقیهان امامیه بیش از سایر مذاهب فقهی بر لزوم به کارگیری الفاظ اصرار داشته اند و این خود مبیّن اعتقاد به نوعی شکلیّت و لفظ گرایی در اقوال فقهای شیعه است ؛ بنابراین فقه امامیه از یک طرف متّهم به تقدیس الفاظ و از طرف دیگر متهم به نوعی تعصّب گرایی عربی می شود.

در نظر منتقدان دینی که برای هدایت و سعادت تمام انسانها پا به عرصه وجود گذاشته و داعیّه قدرت اداره تمام جوامع بشری را در تمام زمانها و مکانها دارد و ادّعای جامعیّت و خاتمیّت می کند،به چه دلیل باید این چنین محصور در الفاظ،آن هم الفاظ عربی باشد.

قسمتی از پایان نامه خانم باقری(طلبه ی مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

 عقد فعلی ( عقد رضايی )

 اصل رضايی بودن عقود در قرآن
قرآن کریم حلیّت تصرّف در اموال مردم را به تحقّق تراضی منوط دانسته و این را به مثابه یک قاعده کلی مطرح نموده است « یا ایها الذین امنو لا تاکلوا اموالکم بینکم بالباطل الا ان تکون تجاره ؛ عن تراض منکم .»[1] ترجمه : ای اهل ایمان مال یکدیگر را بنا حق نخورید؛مگر آن که تجارتی از روی رضا و رغبت کرده باشید.

این آیه دلیل بر این است که هر معاوضه ناشی از رضایت طرفین ، حلال بوده و تصرّف در مورد آن صحیح است . درآیه دیگری هم طیب نفس و رضایت ، اساس حلیّت تصرّف در اموال تلقی شده است : «وآتوا النسا صدقاتهن نحله فان طین لکم عن شی منه نفسا فکلوه هنیئا مریئا ».[2] ترجمه  و مهر زنان را در کمال رضایت و طیب خاطر به آنها بپردازید ، پس اگر چیزی از مهر خود را از روی رضا و خشنودی به شما بخشیدند ، برخوردار شوید که آن شما را حلال و گوارا خواهد بود. بنابراین اصل تراضی ، اصلی حاکم و اساسی در فقه اسلامی است که مبنای تعامل میان افراد دانسته شده است. محکمه اسلامی از تمام قراردادهایی که به موجب تراضی منعقد شده ، حمایت کرده ؛ بدون این که شکل خاصّی راشرط بداند ، امّا این روشن است که قصد و رضا ، امری مخفی و پنهان است که باید به نحوی ابراز و اعلام شود و ممکن است وسیله اعلام و ابراز همان لفظ یا هر وسیله مناسب دیگر باشد ؛ از این رو در تشریع اسلامی انعقاد عقود و تعهّدات بدون نیاز به هر شکلیّتی محقّق می شود و اگر در بعضی از مذاهب در انعقاد عقود توجّه عمده ای به الفاظ می شود ، دلیل براعتقاد به نوعی شکلیّت و تقدیس الفاظ نبوده و تنها نشانه ای است بر این که الفاظ بهترین و قوی ترین و ساده ترین دلیل و کاشف از امر درونی بوده و رضایت باطنی را اعلام می نماید.

قسمتی از پایان نامه خانم باقری(طلبه ی مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

[1] - نسا ، آیه 29.
[2] - نسا ، آیه 4.

اقسام عقد

عقد فعلی ( عقد رضايی )
عقد غیر تشریفاتی را عقد فعلی  ؛ عقد رضایی می گویند ؛ چون به صرف تراضی طرفین و بدون هیچ گونه تشریفات ، عقد واقع می شود .

عقد رضایی قراردادی است که به صرف توافق طرفین ، به شرط این که به نحوی از انحاء بیان و ابراز شده باشد ، واقع می شود و تحقّق آن به تشریفات خاصّی ؛ مانند به کار بردن الفاظ معیّن یا تنظیم سند،نیاز ندارند .

قسمتی از پایان نامه خانم باقری(طلبه ی مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

اقسام عقود

 عقد قولی
عقد تشریفاتی ( قولی ) : عقدی را گویند که علاوه بر اجتماع جمیع شرایط اساسی صحّت عقد ، تشریفات صوری مخصوص  ؛ مانند تلفّظ به صیغه خاص یا به لغت خاص یا ثبت در دفتر اسناد رسمی یا کتبی بودن عقد  مانندعقد بیمه ؛ لازم داشته باشد.اصل در عقود ، غیر تشریفاتی بودن است وتشریفاتی بودن استثناء است. [1] هرگاه کاشف ازقصد انشا ، لفظ باشد ، آن انشا را انشای قولی  می نامند . و اگر کاشف از قصد انشا ، فعل باشد آن را انشای فعلی می نامند.

قسمتی از پایان نامه خانم باقری(طلبه ی مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

[1] - علی اکبر، دهخدا، همان، ج 20 ،ص 358 ؛ محمد جعفر جعفری لنگرودی،همان،ص 458.

عقد از جهات مختلف دارای تقسیمات مختلفی است . در اینجا به واسطه ارتباط با موضوع تحقیق عقد را از جهت وسیله تحقّق بررسی می نماییم. عقد از جهت وسیله تحقّق بر دوگونه است : الف - عقد فعلی غیر تشریفاتی ب - عقد قولی (عقدتشریفاتی  ).

قسمتی از پایان نامه خانم باقری(طلبه ی مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)