وقتى كه ماهيت و حقيقت صلح را نوعى تسالم و سازش، و به تعبير ديگر:گذشتهاى متقابل تشكيل مى‌دهد و به همين جهت از بقيۀ عقود از قبيل: بيع، اجاره، عاريه، هبه و غیره ممتاز مى‌گرددو قهرًا معاملۀ مستقلّى خواهد بود نه تابع يكى از عقود ديگر، هر چند كه اثر عقود ديگر را داشته باشد؛ يعنى اگر صلح در مورد تمليك عين به عوض باشد گرچه فايدۀ بيع را دارد ولى بيع نيست. و در مورد تمليك منفعت به عوض اثر اجاره را دارد، لكن اجاره نيست و در مورد انتفاع اثر عاريه و در مورد حقوق اثر اسقاط و انتقال را دارد امّا عاريه يا ابرا و اسقاط نيست، بلكه خود عقدى مستقل است و در هر موردى كه وجود حقى بين دو نفر مشتبه شود يا مورد نزاع قرار گيرد و يا حقى در معاملات بدوى، به كار گرفته مى‌شود، لذا قانون مدنى در مادّۀ 758 در اين رابطه چنين مى‌گويد: «صلح در مقام معاملات هر چند نتيجۀ معامله را كه به جاى آن واقع شده است مى‌دهد، لكن شرايط و احكام خاصّۀ آن معامله را ندارد. بنابراين، اگر مورد صلح عين در مقابل عوض باشد، نتيجۀ آن همان نتيجۀ بيع خواهد بود، بدون اينكه شرايط و احكام خاصّۀ بيع در آن مجرى باشد». 1

قسمتی از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

1. حبيب الله، طاهرى، حقوق مدنی ،ج‌4، ص: 504

وجوه افتراق قاعده ی صلح در فقه وحقوق

نظریه تفریع درحقوق
جلال الدین سیوطی درالاشباه والنظائر عقد صلح را مستقل نمی داند بلکه آن را فرع بیع وابرا ءواجاره وعاریه هبه و جعاله سلم خلع وغیره قلمداد کرده است و این انتقاد به او وارد است وقتی که فرق عقد صلح با سائر عقود معلوم است چه نیازی داریم که آن را فرع سائر عقود بدانیم؟ زیرا اولاً عقود معین در هیچ سیستم حقوقی برای رفع نیازمندیها کافی نیست وناگزیر برای رفع نیازمندیها باید برای هر تراضی اعتبار قائل شد مگر آنکه تراضی مغایر با قوانین آمره باشد. م10 قانون مدنی که منعکس کننده فقه امامیه می باشد عقد صلح راتوسعه بخشیده وبه رشد حقوق مدنی کمک مؤثر کرده است وثانیاً:طرفداران این نظریه برای اجرای آن،آن را به صورت محدود در آورده اند.برای مثال گفته اند هرگاه مردی مدعی زوجیت زنی شد وزن انکار نمود وبه مرد پیشنهاد کند که ادعای خود را باگرفتن مالی اسقاط کند این صلح صحیح است وفرع برخلع می باشد، یعنی مصداق خلع است.1

قسمتی از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

1.جعفر،جعفری لنگرودی ،حقوق مدنی 6 ، ص145

وجوه افتراق قاعده ی صلح در فقه وحقوق

نظریه تفریع
چنانچه در گفتار قبل بیان شد صلح عقد مستقلی است. اما در مقابل این سخن نظریه دیگری وجود دارد. بنابر این نظر صلح فرع عقود دیگرمحسوب می گرددواحکام آن همانند اصل اجرا می شود . فرع بودن صلح در فقه شیعی جایگاهی نداردوآنچه در کتب شیعه مطرح شده است قول شافعی می باشد .
مخالف مذهب أهل البيت«عليهم السلام» صلح را فرع بیع قرار داده است ودر آن شرائط بیع را رعایت کرده است وبه خاطر اینکه در جزء دوم در کتاب صلح این مسئله را بیان نموده است: وقتی که مردی لباس دیگری را تلف کند و قیمت آن یک دینار باشد. و اقرار به آن کند وبه دودینار مصالحه کند صحیح نیست و شافعی نیز بر این نظر است وابوحنیفه آن را جایز می داند. ودلیل شیخ این است که در بیع قیمت مطالبه می شود ومطالبه بیش از قیمت ربا است. محمّد بن إدريس رحمه اللّه در کتاب خود می نویسد شیخ ما ابو جعفر نظر شافعی را نقل می کند.1

قسمتی از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

1.محمد بن منصور بن احمد حلّى، ابن ادريس ، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوى، جلد‌2، ص65 جلد، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، قم - ايران ، 1410 ه‍ ق

وجوه افتراق قاعده ی صلح در فقه وحقوق
بطلان صلح در جهل به موضوع
صاحب ریاض به صحت صلح اشکال کرده است در جائیکه موضوع عین باشد وامکان آگاهی از آن باشد. ومنشا اشکال عموم ادله ای ست که در صورت علم به موضوعحکم به جواز داده اند در صورت جهل وغرر با امکان اطلاع دو طرف صلح جایز است. در این اشکال نظراست :
اولًا در ادله فرق میان دین وعین مشخص نیست مگر اینکه گفته شود اجماع برصحت در جائیکه دین باشد فارق است. و ثانيا اگر دلیل نهی از غرر شامل فرض باشد وجهی ندارد زیرا نسبت میان دلیل نهی و دلیل جوازصلح عموم وخصوص من وجه می باشد که هردو متعارضند وساقط می شوند وبه اصل فساد بر می گردد چون دلیل نفی غرر حاکم بر دلیل صلح می باشد .مانند حکومتش برسائر ادله» 1

قسمتی از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

1. محمد جواد ،مغنیه،همان ، ج‌20، ص189

مردم مسلمان و خداجوی ایران، امروز به شکرانه یک ماه روزه‌داری و بندگی و عبادت خداوند متعال، نماز عید سعید فطر را با شکوه فراوان، در سراسر کشور برگزار کردند. اوج این حضور و شکرگزاری، در مصلای امام خمینی تهران بود که نماز عید سعید فطر به امامت ولی امر مسلمین حضرت آیت الله خامنه‌ای اقامه شد.
رهبر انقلاب اسلامی در خطبه اول نماز، ضمن تبریک عید سعید فطر به ملت ایران و امت بزرگ اسلامی، ماه رمضان امسال در کشور را پر از معنویت، توجه، توسل، خشوع و تضرع خواندند و گفتند: ما مسئولان باید به دلهای نورانی این مردم مؤمن غبطه بخوریم و البته خدا را شکرگزار باشیم اما از طرف دیگر باید بدانیم که در قبال مردم مؤمن کشور چه مسئولیت سنگینی داریم.
حضرت آیت الله خامنه‌ای، روزه‌داری مردم به‌ویژه جوانان و نوجوانان در بلندترین و گرم‌ترین روزهای سال را از جلوه‌های زیبای ماه مبارک رمضان امسال برشمردند و افزودند: البته دستهای خبیثی سعی کردند نوجوانان را به روزه‌خواری بکشانند که به لطف الهی موفق نشدند و در آینده نیز موفق نخواهند شد.
ایشان خاطرنشان کردند: این موضوع باید مردم و مسئولان کشور را بار دیگر متوجه کند که دشمنان خبیث ایران اسلامی برای دور کردن نسل بالنده کشور از دین چه برنامه‌هایی دارند اما برنامه‌ریزی امسال بدخواهان، با هوشیاری مردم به شکست انجامید.
رهبر انقلاب اسلامی، برگزاری راهپیمایی عظیم روز قدس در هوای بسیار گرم به‌خصوص در استانهای جنوبی کشور را جلوه زیبای دیگر و یکی از کارهای بزرگ و مجاهدت مردم در ماه مبارک رمضان دانستند و گفتند: مردم با این حضور گسترده و بلند کردن فریاد خود در قبال مسئله مهم فلسطین، در واقع اعلام کردند که اگر برخی دولتهای اسلامی به آرمان فلسطین خیانت و یا برخی دولتها کوتاهی می کنند و یا برخی ملتها از این موضوع بی خبر هستند، اما ملت ایران حاضر است در مقابل همه دشمنان بایستد و مسئله فلسطین را زنده کند.
حضرت آیت الله خامنه ای، ماه رمضان امسال را نمایشگاه بزرگی از جلوه ها و نشانه های معنویت مردم خواندند و با اشاره به برگزاری جلسات با شکوه قرآنی در حرم های مطهر که به بهترین وجه در رسانه ملی منعکس شد، افزودند: یکی دیگر از این جلوه ها، پدیده‌ی رو به گسترش افطاری های مردمی در شهرهای مختلف و به‌ویژه در مناطق مختلف تهران بود که این معنویت و روحیه خدمتگزاری به مردم، انصافاً هر فردی را تحت تأثیر قرار می‌دهد.
ایشان، پدیده حسنه افطاری‌های مردمی را در مقابل افطاری‌های مسرفانه و مترفانه دانستند و خاطرنشان کردند: متأسفانه برخی دستگاهها اقدام به پدیده زشت افطاری‌های پر هزینه در هتلها برای افراد غیر مستحق کردند که باید گفت افطاری‌های ساده و مردمی به افراد مستحق و رهگذران در مقابل این موضوع قرار دارد.
رهبر انقلاب اسلامی، «توزیع افطاری درِ خانه نیازمندان به‌وسیله جوانانی که نام خود را “کوچه‌گردانان عاشق” گذاشته‌اند»، «برگزاری جلسات پر شکوه دعا و مناجات در مساجد، حسینیه‌ها و مزار شهدا به‌ویژه در شبهای احیا»، «سنت رو به رشد و مبارک اعتکاف در دهه آخر رمضان» و «اقدام برخی پزشکان در معاینه رایگان بیماران در ماه رمضان» را جلوه‌های زیبای دیگری از ماه رمضان دانستند و تأکید کردند: این‌چنین رمضانی قطعاً موجب جلب رحمت الهی خواهد شد.

صفحات: 1· 2

وداع امام سجاد علیه السلام با ماه رمضان :
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا شَهْرَ اللَّهِ الْأَكْبَرَ، وَ يَا عِيدَ أَوْلِيَائِهِ.
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَكْرَمَ مَصْحُوبٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ، وَ يَا خَيْرَ شَهْرٍ فِي الْأَيَّامِ وَ السَّاعَاتِ.
السَّلَامُ عَلَيْكَ مِنْ شَهْرٍ قَرُبَتْ فِيهِ الْآمَالُ، وَ نُشِرَتْ فِيهِ الْأَعْمَالُ.
السَّلَامُ عَلَيْكَ مِنْ قَرِينٍ جَلَّ قَدْرُهُ مَوْجُوداً، وَ أَفْجَعَ فَقْدُهُ مَفْقُوداً.
درود بر تو اى بزرگترين ماه خدا، و اى عيد دوستان خدا.
درود بر تو اى گراميترين وقتهائى كه (با ما) مصاحب و يار بودى، و اى بهترين ماه در روزها و ساعتها.
درود بر تو ماهى كه آرزوها در آن نزديك است و كردار (شايسته) در آن پراكنده (فراوان) است‏.
درود بر تو ای همنشینی که چون پدید آید، احترامش بزرگ است و چون ناپدید شود فقدانش دردناک باشد.
فرازهایی از دعای 45 صحیفه سجادیه علیه السلام

مراسم جزءخوانی و افطاری مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها

با حضور طلاب و عموم مردم

در پایان ماه مبارک رمضان، میهمانی افطاری در مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها برگزار گردید . در این میهمانی  اساتید، طلاب و عموم مردم حضور یافتند.

این مراسم با جزءخوانی و ختم قرآن آغاز گردید و پس از اقامه ی نماز جماعت مغرب و عشاء ، میهمانان به سفره ی با برکت افطار دعوت شدند. .