• خانه 
  • ورود 
  • تماس  

آداب همزيستى با دوستان

10 بهمن 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

امام جعفر صادق عليه السلام حكايت فرمود:

پيغمبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله ، ساعات روزانه خود را براى ملاقات با اصحاب تنظيم و تقسيم مى نمود و با نظم و با رعايت نوبت افراد، با ملاقات كنندگان مجالست و صحبت مى فرمود.

آن حضرت در مجالس ، در حضور اصحاب و دوستان هرگز پاى خود را دراز نمى كرد؛ بلكه هميشه در حضور اشخاص ، دو زانو مى نشست ؛ و هيچگاه به طور سَرِ پا و زانوها بالا نمى نشست .

هنگامى كه شخصى با حضرت دست مى داد و با ايشان مصافحه مى كرد، دست خود را نمى كشيد و جدا نمى كرد مگر آن كه آن شخص ، دست خود را از دست حضرت جدا كند.

در هر كجا سائلى را مى ديد، نا اميدش نمى كرد و اگر چيزى همراه خود نداشت كه به او بدهد مى فرمود: خداوند، انشاء اللّه تو را كمك نمايد و دعاى خيرى در حقّ او مى نمود.

هركس با حضرت آشنا، هم نشين و يا هم سفر مى گشت ، حضرت نام او را جويا مى شد و سؤ ال مى نمود.

و هركس حضرت را به طعامى دعوت مى كرد، قبول مى نمود و اگر بر سفره اى حاضر مى شد، از غذاى آن ها ميل مى كرد.

همچنين آورده اند:

روزى يكى از اصحاب و دوستان پيامبر عالى قدر اسلام صلّى اللّه عليه و آله ، كه در مدينه منزل داشت ، آن حضرت را به همراه چهار نفر ديگر از يارانش به ميهمانى در منزل خود دعوت كرد.

پيامبر خدا دعوت آن شخص صحابى را پذيرفت ؛ و چون به همراه چهار نفر ديگر به سوى منزل ميزبان حركت كردند، در بين راه يك نفر ديگر نيز به عنوان نفر ششم به ايشان ملحق شد.

هنگامى كه آن حضرت با همراهانش نزديك منزل ميزبان رسيدند، پيامبر اكرم صلوات اللّه عليه به آن شخص ششم فرمود: ميزبان تو را دعوت نكرده است ، همين جا منتظر باش تا با صاحب منزل صحبت كنيم و براى تو نيز اجازه ورود بگيريم .

همچنين روايت كرده اند:

هرگاه پيامبر خدا سوار بر مركب مى شد و به سمتى مى رفت ؛ اگر در مسير راه به شخص پياده اى برخورد مى نمود، او را نيز بر مركب خود سوار مى كرد.

ديده شده توسط نويسنده وبلاگ در كتاب تبليغ

 2 نظر

ايمني محيط زيست در روايات

05 بهمن 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر
ايمني محيط زيست در روايات

 

من صحّ فيها اَمن و من مرض فيها ندم:[1]

 هركس در زيست دنيائي صحت بدن داشته باشد ايمن ميشود و هر كس درآن مريض شود (از اينكه عوامل سلامتي را از بين برده يا از آنها استفاده نكرده) پشيمان ميشود.

 آن چه بر نعمت بزرگ محيط زيست آسيب وارد ميكند دو چيز است: تخريب و آلوده كردن، و از ديدگاه ديگر: آن چه محيط زيست را براي بشر نامساعد ميكند: خارج كردن يك چيز از چرخه ويژه طبيعي خودش، و گرفتن حيات از گياه و حيوان است.

 آب و گياه:

 قال الصادق ـ عليه السلام ـ : ستّ خصال ينتفع بها المؤمن من بعد موته: امام صادق ـ عليه السلام ـ فرمود: شش خصلت است كه شخص بعد از وفاتش نيز از آنها سود ميبرد:

 1ـ ولد صالح يستغفرله: فرزند صالحي كه برآمرزش او دعا كند.

 2ـ او مصحف يُقرء فيه: يا قرآني كه (ازاو مانده) خوانده ميشود مراد نسخه برداري يا چاپ قرآن و حتي خريدن يك جلد قرآن است.

 3ـ و قليب يحفره: و چاه آبي كه او كنده باشد.

 4ـ و غرس يغرسه: و نهالي كه او كاشته باشد.

 5ـ و صدقة ماءٍ يجريه: و آبي كه او در جهت استفاده عموم جاري كرده باشد.

 6ـ او سنّة حسنة يؤخذ بعده:[2] يا بنيانگذاري يك سنّت حسنه (يك اصل پسنديده فرهنگي) كه پس از او مردم به آن عمل كنند.

 قال الصادق ـ عليه السلام ـ :قال رسول الله ـ صلي الله عليه و آله ـ ؛ ان الله كره… والبول علي شط نهر جار:[3] امام صادق ـ عليه السلام ـ فرمود: رسولخدا ـ صلي الله عليه و آله ـ فرموده است: خداوند نهي كرده است شما را از… و از بول كردن در آبهاي جاري.

 عن الصادق ـ عليه السلام ـ :نهي رسول الله ـ صلي الله عليه و آله ـ ان يبول احد في الماء الرّاكد:[4] امام صادق ـ عليه السلام ـ فرمود: پيامبر خدا ـ صلي الله عليه و آله ـ نهي كرده است از ادرار در آب راكد.

قيل للصادق ـ عليه السلام ـ : ما طعم الماء؟ قال: طعم الحيات:[5] از امام صادق ـ عليه السلام ـ پرسيدند: طعم آب چيست؟ فرمود: طعم آب طعم حيات است.

 عن الصادق ـ عليه السلام ـ : و نهي عن البزاق في البئر الّتي يشرب منها:[6] و نيز نهي كرده است از انداختن آب دهان به چاهي كه كساني ازآب آن استفاده ميكنند.

 قال اميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ : و نهي عن البزاق في البئر التي يشرب منها:[7] علي ـ عليه السلام ـ نيز ميگويد: پيامبر اكرم نهي كرده است از انداختن آب دهان به چاهي كه كساني از آن استفاده ميكنند.

 حفاظت از چاهها و تزريق آب به چاه جهت استفاده بهينه از آب و چاه:

عدهاي از مردم شهر قم در حضور امام رضا ـ عليه السلام ـ ازكمبود آب چاههايشان در تابستانها، شكوه كردند. امام فرمود: در موسم بارندگي و زمستان آبهاي روي زمين را به درون چاهها هدايت كنيد تا آب چاههايتان در تابستانها زياد و فراوان باشد.

مردم قم مطابق توصيه امام چاهها را از ته تا سر آن با سنگ و آجر ديوار ميچيدند آبهاي موسم بارندگي را به داخل آنها هدايت كرده و در تابستان از فراواني آن بهرهمند ميشدند. هنوز هم اين برنامه را فراموش نكردهاند.

 اخيراً در برخي ازمناطق كشور كه چاههاي عميق موجب پائين رفتن آبهاي زيرزميني شدهاند و منطقه را در معرض كوير شدن قرار دادهاند، همين توصيه امام رضا ـ عليه السلام ـ به اجرا گذاشته شده و نتيجه جداً مطلوبي را داده است.

منبع: كتاب دانش ايمني در اسلام،نويسنده:مرتضي رضوي،پاييز 1379،ص10

[1]ـ از سخنان علي ـ عليه السلام ـ ، بحار،، ج78، ص37.
[2]ـ بحار، ج6، ص 293، و ج 103، ص 64.
[3]ـ بحار، ج76، ص 338.
[4]ـ بحار، ج76، ص392.
[5]ـ بحار، ج66، ص 475.
[6]ـ بحار، ج66، ص 460.
[7]ـ بحار، ج76، ص 331.

 نظر دهید »

موضوع علم ايمني

04 بهمن 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

موضوع علم انسان شناسي «انسان» است. امّا موضوع علم ايمني  «انسان موجود ناشناخته» است.

خودكشي يكي از مسائل روان شناسي و در سطح ديگر يكي از مسائل جامعه شناسي است اما خودكشي درعلم ايمني «خودكشي به عنوان ديگران كشي» نيز مطرح است. دانشمند ايمني با كساني مخاطبه دارد كه مي‌خواهند زنده و سالم بمانند و او كاري با خودكشي كه تنها جان يك فردي كه نمي‌خواهد زنده و سالم بماند را از بين مي‌برد، ندارد. براي او جان ده‌ها و صدها فرد مطرح است كه با خودكشي انفجاري يك فرد مي‌ميرند كه نمي‌خواهندبميرند.

آن بمب اتمي كه با حركت يك انگشت مي‌تواند جهاني را به تباهي بكشد تا آن باروت كه در خانه شكارچي است، آن اجاق گاز آشپزخانه، آن اسيدي كه در آزمايشگاه و آن خودرو و آن قيچي و… (كه همگي ره‌آورد علوم ديگرند) موضوع علم ايمني است و هر چه توسعه صنعتي و اجتماعي بيشتر همانقدر مسئوليت دانش ايمني بيشتر مي‌شود.

اينكه گفتم ايمني نوباوه است و هنوز درعمل به عنوان يك علم بالغ شناخته نمي‌شود يكي از ادلّه ملموس اين گفتار«احساس خودكفايي مردم، سازمان‌ها و حتي سازمان‌هاي دولتي از مراكز علوم ايمني» است.

در زماني كه طب (به هر دليل) صورت و ماهيت كامل علمي و تخصصي به خودنگرفته بود هر ننه خانم دهاتي نيز طبيب بود و در طول تاريخ مردم با هر علم و دانش چنين رفتاري داشته‌اند و دارند.

تنها جامعه‌هاي به اصطلاح جهان سوم نيستند كه اين«احساس خودكفايي» غير دانشورانه را نسبت به ايمني دارند، ايمني در مقايسه با ساير علوم و تخصص‌ها در جوامع اروپايي نيز با اين بي‌توجهي عامّه روبه‌روست.

آن روز كه مراكز علمي ايمني بتواند مانند آب لوله كشي شده شهرها به همه جا و به هر نقطه از جامعه سرويس دهد آن وقت مي‌توان گفت: ايمني يك علم بالغ، شده است.

منبع: كتاب دانش ايمني در اسلام،نويسنده:مرتضي رضوي،پاييز 1379،ص8

 نظر دهید »

علم ايمني

04 بهمن 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

ايمني علمي آسان و سهل است زيرا سه اصل مهم وداراي كاربرد نيرومند در اختيار اين دانش است:

1ـ غريزه حفظ جان در خدمت ايمني است.

2ـ انسان در امور همسو و همجهت با غريزه آموزش پذيرتر است.

3ـ علوم ديگر درخدمت ايمني است ـ بيش از تعامل و داد و ستدي كه ميان علوم است.

اما با اين همه در همين جا نيز با يك مشكل بزرگ روبه رو هستيم: در عرصة ساير علوم، انسان اشرف مخلوقات وقابل اعتمادترين موجود است ليكن در عرصه علم ايمني همين انسان نا مطمئن‌ترين و غيرقابل اعتمادترين موجود است.

يك عمل جراحي كه روي يك انسان انجام مي‌يابد محاسبات پزشك جراح، پزشك بي‌هوشي، و… همه درست ازآب درمي‌آيد مگر موارد نادر زيرا پزشك سروكارش با اندام جسمي و سلول‌هاي انسان است. در مهندسي تخلّف محاسبات كمتر از طب است و همچنين در فيزيك به معني عام و رياضيات به معني عام تقريباً به صفر مي‌رسد.

در حالي كه قاعدة القواعد رياضي اين است «قواعد رياضي تخلف ناپذير هستند»: هر مثلث داراي سه زاويه و سه ضلع است، هر مربع داراي چهار زاويه و چهار ضلع، هر دايره سيصد و شصت درجه است و بالاخره دو دو تا مساوي چهار تا. در علوم انساني قاعدة القواعد عبارت است از «همه قواعد علوم انساني استثناپذير هستند».به جز يك قاعده آنهم خود همين قاعده است.

وقتي كه از مرحله نظر به مرحله عمل واز «عالم ذهن» به «عالم عين» مي‌رسيم همين قواعد استثناپذبر، استثناپذيرتر و غيرقابل اعتمادتر مي‌شوند. رفتار انسان ـ اعم از رفتارهاي آگاهانة ارادي و رفتارهاي ناخودآگاه ـ غيرقابل پيش بيني مي‌شود و اگر همه علوم و همه امكانات بشر در خدمت ايمني استخدام شوند با زممكن است يك كارگر در فلان مركز حساس با يك حركت عمدي جان عده زيادي را بگيرد، و همينطور با يك رفتار ناخودآگاه.

دانش ايمني با يك صخره سنگ يا بتون يا درخت و يا سلول و گلبول سر وكار ندارد بل با موجودي سيال، متحرك داراي خصايل تعمّد، غفلت، خطا، لغزش و… و داراي انگيزه‌هاي گوناگون و درعين حال پيچيده و ناشناخته است كه خودش «موجود نا شناخته» نام گرفته و درعين حال درصدد شناختن همه چيز است.

منبع: كتاب دانش ايمني در اسلام،نويسنده:مرتضي رضوي،پاييز 1379،ص8

 نظر دهید »

جوان گمراهي كه سعادتمند شد

04 بهمن 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

جابر بن يزيد جعفى به نقل از حضرت ابوجعفر، امام محمّد باقر عليه السلام حكايت كند:
در زمان حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله ، يك جوان يهودى نزد خانواده خود كه همه يهودى بودند مى زيست .
اين جوان در بسيارى از روزها نزد رسول گرامى اسلام صلّى اللّه عليه و آله مى آمد و چنانچه حضرت كارى داشت ، به ايشان كمك و همكارى مى كرد. و چه بسا پيامبر خدا صلوات اللّه عليه ، براى رؤ ساى قبائل و يا ديگر اشخاص نامه مى نوشت و توسّط آن جوان گمراه نامه ها را براى آن افراد مى فرستاد.
پس از گذشت مدّتى بدين منوال ، جوان چند روز به ملاقات حضرت رسول نيامد، به همين جهت حضرت جوياى حال جوان نامبرده گرديد؟
گفتند: مدّتى است كه مريض مى باشد و در بستر بيمارى افتاده است ؛ رسول گرامى اسلام صلّى اللّه عليه و آله به همراه بعضى از يارانش براى عيادت ، به سمت منزل آن جوان حركت كردند، همين كه وارد منزل شدند، ديدند كه جوان در بستر خوابيده و چشم هاى خود را بسته است ، و چون حضرت او را صدا زد، جوان چشم هاى خود را باز كرد و گفت : لبّيك يا اباالقاسم !
رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله ، فرمود: شهادت بر يگانگى خدا و رسالت من بده و بگو:

((اءشهد اءن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه )).
پدر جوان كه نيز يهودى بود بر بالين پسرش نشسته بود، جوان نگاهى به پدر كرد و لب از لب نگشود.
بار ديگر حضرت رسول سخن خود را تكرار نمود و باز جوان نگاهى به پدر خود كرد و همان طور ساكت ماند، در مرحله سوّم حضرت پيشنهاد خود را مطرح نمود و جوان متوجّه پدر خود گرديد.
پس پدر به فرزند خود گفت : آنچه مى خواهى انجام ده و هر چه مى خواهى بگو، جوانى كه تا آن لحظه گمراه بود، لب به سخن گشود:
((اءشهد اءن لا إ له إ لاّ اللّه ، و أ نّك محمّد رسُول اللّه ))

و با اسلام آوردن ، سعادتمند و هدايت يافت ؛ و جان به جان آفرين تسليم كرد.
پس از آن حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله به همراهان خود فرمود: او همانند ما مسلمان گرديد، او را غسل دهيد، كفن كنيد تا بر او نماز بخوانيم و دفنش نمائيم .
و سپس اظهار داشت : الحمدللّه كه توانستم يك نفر را از گمراهى و آتش جهنّم نجات دهم .

ديده شده توسط نويسنده وبلاگ در كتاب تبليغ

 2 نظر

ايمني شناسي

03 بهمن 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

انديشه و شناخت‌جويي در هستي به محور«مطلق وجود» را فلسفه، و انديشه و شناخت‌جويي در هر بخشي از جهان هستي را علم ناميده‌اند و علوم را به دو قسمت تقسيم كرده‌اند: علوم تجربي و علوم انساني.

دانش «ايمني شناسي» در اين بين به كدام مربوط است؟ علمي ازعلوم تجربي است؟ يا علمي ازعلوم انساني؟

دانش‌ها از هر دو نوع، ارتباطاتي با هم دارند برخي ارتباط تنگاتنگ و برخي ارتباط كمتر، اما دانش ايمني آنقدر با همه علوم رابطه و پيوند دارد كه بايد گفت: علم ايمني شناسي هم يك علم تجربي است و هم يك علم انساني.

يك مجموعه سيستماتيك از عناصر مشخص همه علوم، همسوي در جهت شناخت اصول و فروعيكه حفاظت و بهداشت انسان را تأمين كند، دانش ايمني ناميده مي‌شود.

عناصري طبيعي، فيزيكي، رياضي، بهداشتي، درماني، آلياژشناسي (شناخت استحكام و توان و كاربرد مواد، ابزار، ماشين آلات)، و عناصري انسان شناختي، روان شناختي، جامعه شناختي، روان درماني، رفتار شناختي، علم اخلاق و اقتصاد، بايد اندامواره تنظيم شوند و هر اندامي در جاي خود و هر جزيي در جايگاه بهينه و ضروري خود جاي بگيرد تا چيزي بنام «علم ايمني» سامان يابد.

نظر به نوباوگي اين علم هنوز فرسنگ‌ها راه فاصله هست تا جامعه بشري ادّعا كندكه علمي به نام «دانش ايمني» دارد. از اين جهت دانش ايمني سخت‌ترين و دشوارترين علم است، چيزي است كه همه علوم را الزاماً به خدمت خويش مي‌خواهد و همه آنها را در بر مي‌گيرد.

واين بدان معني نيست كه اگر محقق بتواند همه علوم را در خيمة انديشه‌اش جمع كند لزوماً «دانشمندايمني» مي‌شود. زيرا مشكل فقط كميت علمي نيست كه با انباشتي از علوم حل شود، بل مشكلي كه حل آن نسبتاً دور از دسترس است چگونگي سازمان دادن به اين علوم در جهت مورد نظر و عجين كردن سيستماتيك آنهاست كه بتواند همه آنها را در يك ماهيت اندامواره درآورد و نامش را علم ايمني بگذارد.

دانش ايمني هميشه اين مشكل را خواهد داشت حتي پس از گذشت قرن‌ها. زيرا ابتكارات و كشف‌هاي جديد در ساير علوم به محض ورود به عرصه دانش، جايگاهي در پيكر علم ايمني براي خود مي‌خواهد و هميشه بايد دانش ايمني (كه هر كدام از دانش‌ها عنصري از عناصر وي را تشكيل مي‌دهند) به اين عنصر جديد جايگاه مناسبي در اندام خويش بدهد.

درست است هر ابتكار و كشف جديد در حوزه يك علم درعلوم ديگر تأثير دارد و اين تنها به ايمني مربوط نيست ليكن مساله در مورد «ايمني» تنها تأثير نيست بلكه مصداق «جزء پذيري» و «تركيب مجدد» كه بنحو محسوس يا غير محسوس ماهيت علم ايمني را «با درصدي» تغيير ميدهد، مي‌باشد.

در شرايط امروزي نسبت به دانش ايمني هنوز در آغاز راه هستيم كه يافته‌ها و اندوخته‌هايمان بيشتر جنبه آماري و تا حدودي رفتار شناسي و رديفي از وسايل حفاظت، دارد كه كلياتي را نيز ازعلوم ديگر وام مي‌گيرد. با گذشت زمان ايمني خواهد توانست مستحق عنوان «علم» به معني«خاص» باشد. ليكن دشواري و سختي ويژه اين علم هميشه خواهد بود.

منبع: كتاب دانش ايمني در اسلام،نويسنده:مرتضي رضوي،پاييز 1379،ص7

 1 نظر

دلايل گرايش ايرانيان به تشيع

27 دی 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

 

شيعه ايران

علل نفوذ تشيع در ايران :
1. جاذبيت اسلام و وجود مبارك پيامبر اكرم(ص)
2. محبوبيت علويان؛ بويژه ائمه اطهار
3. روحيه ظلم ستيزيِ ائمه: و علويان
4. زهد، تقواي عدالت امامان معصوم: و علويان
بي‏ گمان، رهبران شيعي و پيروانشان در انجام فرايض ديني بسيار مقيد بودند و اسلام را با عمل خود به مردم معرفي مي‏كردند. مردم تفاوت بين اسلام ائمه و علويان را با اسلام امويان و عباسيان به خوبي درك مي‏كردند. سفيان ثوري مي‏گويد: «هل ادركت خير الناس الا الشيعْ»، آيا بهترين مردم را جز شيعه ديده‏اي؟

5. مظلوميت ائمه و علويان
ستم امويان و عباسيان به ائمه و علويان سبب گرايش مردم به تشيع شد.
يعقوبي، با اشاره به قيام زيد بن علي بن الحسين(ع) كه باعث شد علويان مظلوميت ديگري بعد از حادثه كربلا به دست آورند، مي‏گويد: از آن پس در خراسان، تشيع شايع شد و تبليغات عليه بني‏اميه رواج يافت.{1} عزاداري‏هاي فراوان ائمه، بويژه امام سجاد(ع)، در شهادت امام حسين(ع) نشانگر آن است كه ائمه: از اين عامل بهره‏برداري كافي را در جهت اظهار مظلوميت خويش مي‏نمودند و به طبع آن، براي جهت گيريهاي سياسي لازم در ضديت مردم با دشمنانشان، استفاده مي‏كردند.{2}
تأثير اين مظلوميت‏ها براي انسان‏هاي مؤمن و با انصاف زياد بود؛ به طوري كه سفيان ثوري به عيسي بن زيد بن علي گفت: هر كس كمترين ايماني داشته باشد، براي فشارها و كشتارها و تهديدهايي كه در مورد فرزندان فاطمه(س) مي‏شود، گريه خواهد كرد.

6. مواليان ايراني

شماري از ايرانيان كه در اواخر قرن اول هجري، و بيش‏تر در قرن دوم هجري، به كوفه آمدند و به فراگيري حديث پرداختند. كوفه، مركز تشيع، توانست عقايد شيعي را ميان ايرانيان مهاجر منتشر سازد. ايرانيان پس از بازگشت به وطن، عقايد شيعي را ميان مردم پراكنده كردند.

7.وجود علامه حلي در ايران

8. مهاجرت عرب‏ها و اشعريان به قم
طبق پاره‏اي از گزارش‏ها، اهالي قم از ربع آخر قرن نخست هجري، شيعه شده‏بودند و اين به سبب مهاجرت تعدادي از اعراب و اشعريان به آن منطقه بوده است. در روايتي آمده است: جمعي از مواليان ابن عباس در نيمه قرن اول به قم آمدند و آن جا ساكن شدند. نيز گفته شده كه بعد از قيام مختار در سال 67 ه’ ق، گروهي از بني اسد به قم هجرت كردند. بنابر نظر يعقوبي، بيش‏تر عرب‏هايي كه ساكن قم شدند، از قبيله مذحج و پس از آن، اشعريان بودند.{3}
موسي بن عبداله سعد اشعري كه تربيت شده كوفه است، نخستين كسي بود كه به قم مهاجرت كرد و مذهب شيعه را در آن جا گسترش داد.{4}
مهاجرت ساير عرب‏ها به نقاط ديگر ايران همچون خراسان، نهاوند و قزوين، سبب نشر شيعه در ايران شد. 8.

9.هجرت ناخواسته امام رضا(ع) به خراسان
وجود امام رضا(ع) در خراسان باعث شد تا شخصيت آن بزرگوار به عنوان امامِ شيعه، براي مردم بيش‏تر شناخته شود و بر همين اساس طرفداران تشيع هر روز، بيش‏تر و بيش‏تر شدند.

10. مهاجرت سادات علوي
از دلايل مهم نفوذ تشيع در ايران، ورود سادات علوي به ايران بود. بيش‏تر اين افراد، شيعه بودند. البته بسياري از آنان شيعه زيدي و برخي ناصبي بودند.{5}

[1].ر. ك: تاريخ يعقوبي، ج 2، ص 326 (دارصادر، بيروت).
[2].البته شايد نكات ديگري هم براي فلسفه عزداري از ديدگاه ائمه اطهار: وجود داشته باشد.
[3].البلدان، احمد بن ابي يعقوب، چاپ شده به همراه اعلاق النفيسه، ص 374.
[4].تاريخ قم، حسن بن محمد قمي، ترجمه حسن بن علي قمي، ص 278 (تصحيح سيدجلال الدين تهراني، نشر توس، 1361).
[5].ر. ك: عمدْ الطالب، ابن عنبه، ص 71 و 200 و 253.

ديده شده توسط نويستده وبلاگ در كتاب تبليغ

 4 نظر
  • 1
  • ...
  • 3
  • 4
  • 5
  • ...
  • 6
  • ...
  • 7
  • 8
  • 9
  • ...
  • 10
  • ...
  • 11
  • 12
  • 13
  • ...
  • 82

تبادل لینک

جستجو

معرفی اساتید مرکز

معرفی مرکز تخصصی

مرکز تخصصی نرجس خاتون (س) در سال تحصیلی 1376 فعالیت خود را آغاز نمود. این مرکز در حال حاضر دارای 114 طلبه جاری در دوره حضوری و غیر حضوری در رشته تفسیر و تعداد 10نفر از اساتید مبرز و مهذب می باشد. شایان ذکر است این مرکز دارای رتبه اول المپیاد علمی آموزشی کشوری در سال 97-96 و نیز رتبه دوم المپیاد علمی آموزشی،کشوری در سال 96-95 و رتبه اول کشوری چهارمین دوره مسابقات پژوهشی رشد می باشد. شماره تماس: 03145349406

موتور جستجوی امین

موتور جستجوی امین

ابزار نظرسنجی

نظرسنجی

پر بیننده ترین مطالب

  • حدیث روز (5.00)
  • خانه فاطمه آنروز تماشايي بود (5.00)
  • یا عَلی اِبْنِ موسَی الرِّضا عَلَیْهِ السَّلام (5.00)
  • رازهای کنترل خشم (5.00)
  • ​تلاوت قرآن (5.00)

السلام علیک

السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح التی حلت بفنائک، علیک منی سلام الله ابدا ما بقیت و بقی اللیل و النهار و لا جعله الله آخر العهد منی لزیارتکم السلام علی الحسین و علی علی بن الحسین و علی اولاد الحسین و علی اصحاب الحسین

موضوعات

  • همه
  • آموزش
  • آیينه خدا
  • اخبار مرکز تخصصی
  • اهل بیت علیهم السلام
    • امام حسن علیه السلام
    • امام حسین علیه السلام
    • امام علی علیه السلام
    • امام مهدی عجل الله تعالی فرجه
    • امام کاظم علیه السلام
    • حضرت زهرا سلام الله علیها
  • بانوی کربلا
  • برتر از هزار ماه
  • برترین بانوی جهان
  • به قلم طلبه
  • تقویم تاریخ
  • تولید ملی
  • جمعه های دلتنگی
  • خانه ی کتاب
  • خانواده
  • در محضر استاد
  • رأفت
  • روایت
  • سبک زندگی
    • سبک زندگی عاشورایی
    • سبک زندگی فاطمی
  • شهر خوبان
  • عمومی
  • فضائل حضرت علی علیه السلام
  • كوچه باغ شعر
  • ماه شهادت
  • معرفت
  • من انقلابي ام
  • من یک دختر مسلمانم
  • نمونه سؤال
    • اصول مظفر
  • نوروز
  • هدایت
  • همگام با مشاور
    • ازدواج
    • تربیت فرزند
  • ياران ناب
  • پایان نامه ها
  • پژوهش
    • اخبار
    • پايان نامه

آخرین مطالب

  • از خداوند طلب فرزند صالح و سالم کنید.
  • دشمن تمام توانش را گذاشت تا در عرصه فرهنگی ما را زمین بزند
  • برگزاری مراسم جشن به مناسبت میلاد خجسته پیامبر اکرم(ص)
  • فوت مهسا امینی بهانه هدف گرفتن اصل حجاب، اسلام و انقلاب بود
  • هنگام مرگ همه اعمال قطع می شود به جز، سه عمل
  • همایش طلایه داران عفاف و حجاب
  • دحوالارض روزی خاص در ذی القعده
  • بنیانگذار مذهب شیعه
  • نهی از نزدیک شدن به فحشا و منکرات
  • نهی از بی مهری به فرزندان
  • منظور از واژه ی «اف» چیست؟
  • وجوب احسان به والدین
  • بیان حرمت شرک
  • اهمیت پژوهش در کلام مقام معظم رهبری
  • کارگاه تخصصی " مهارت ها، با تاکید بر کاهش تعارضات زناشویی
  • جشن میلاد حضرت فاطمه زهرا (س) سال 99
  • پنجمین نشست "جریان شناسی منافقین در سیره ی فاطمی"
  • چهارمین نشست "جریان شناسی منافقین در سیره ی فاطمی"
  • سومین نشست "جریان شناسی منافقین در سیره ی فاطمی"
  • دومین نشست جریان شناسی منافقین در سیره ی فاطمی

آمار

  • امروز: 123
  • دیروز:
  • 7 روز قبل: 3405
  • 1 ماه قبل: 18740
  • کل بازدیدها: 877654

آرشیو مطالب

  • آبان 1401 (2)
  • مهر 1401 (3)
  • تیر 1400 (2)
  • خرداد 1400 (1)
  • فروردین 1400 (7)
  • بهمن 1399 (6)
  • دی 1399 (8)
  • آذر 1399 (1)
  • آبان 1399 (3)
  • مهر 1399 (4)
  • شهریور 1399 (3)
  • تیر 1399 (9)
  • بیشتر...

خانه ی کتاب

پیوند ها

  • شور شیرین
  • خادم الرضا
  • حضرت عشق
  • کجاست پسرفاطمه(عج)!؟
  • وبلاگ طلایی
  • وبلاگ مذهبی علمدار کربلا
  • ˙•▪●* وبلاگ اهل البیت (ع) *●▪•˙
  • بیت الشهدا
  • علیرضا قهرمان نیا(پژوهشگر رشد فردی و سازمانی)
  • مدرسه علمیه حضرت فاطمه سلام الله علیها تهران
  • نگاه خدا
  • زمینیانی همچون فرشته
  • چادری ها محبوب ترند
  • باران نور
  • پایگاه چهارده معصوم
  • مادران گمنام
  • سیده نفیسه خاتون
  • مدرسه علمیه الزهرا (س) گلدشت
  • الصلوة
  • قاصدک
  • دختر چادریا
  • آوای شاپرک ها
  • مرکز تحقیقاتی اسلام ناب
  • احیای دین و قرآن-شهدا و دفاع مقدس و نسل جوان متعهد
  • ما را مدافعان حرم آفریدند
  • عشق آسمانی
  • فروشگاه گلد داک
  • امانت های آسمانی
  • مدافعین حرم
  • بررسی مشکلات اجتماعی
  • کانون اهل قلم لرستان
  • وبلاگ شخصی سید موسوی
  • عاشقان حسین علیه السلام
  • مصباح الهدی
  • مدرسه علمیه امام جعفر صادق (ع)
  • فاطر
  • تماس