• خانه 
  • ورود 
  • تماس  

​مهریه ی زوجه ی مطلقه قبل از عروسی

12 تیر 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

در آیات 236و237 ازسوره ی بقره برای چنین طلاقی دو صورت فرض کرده است یک دسته همسرانی که هنگام عقد ازدواج برای آنها مهریه ای تعیین شده ودسته ی دیگر زنانی هستند که در هنگام عقد ازدواج مهریه ای برای آنها تعیین نشده است. حاصل معناى دو آيه اين است كه اگر كسى زنى را عقد كند و در متن عقد، مهرى را براى او مشخص نكند و آن‏گاه، پيش از نزديكى كردن، او را طلاق دهد، اين زن هرچند مهر ندارد ولی استحقاق متعه را دارد.
متعه عبارت است از: عطايى كه مرد طلاق‏دهنده براى زن طلاق داده شده خود، آن را پيش‏كش مى‏كند. در اين عطا وضعيت مالى شوهر در نظر گرفته مى‏شود؛ براى نمونه، مرد ثروتمند به وى گردنبندى عطا مى‏كند كه هزار دينار قيمت دارد. مردى كه از لحاظ وضعيت مالى متوسط است، دستبند پانصد دينارى به وى مى‏دهد و مردى كه تهى‏دست است، لباسى به او مى‏بخشد كه قيمت آن بيست دينار، يا كمتر و يا بيشتر است.البته احترام به شئون اجتماعى همسر، لازم است. تعابیر قرانی اشاره دارد که در هديه دادن بايد مسائل عرفى و اجتماعى را مراعات نمود .1
امّا اگر زن را عقد كند و در متن عقد، مهرى را براى او ذكر نمايد و آن‏گاه، پيش از نزديكى، او را طلاق دهد، به اتفاق همه فقها نصف مهر را بايد به زن بدهد.و براى مرد جايز نيست كه از دادن نصف مهر و يا مقدارى از آن، خوددارى كند، مگر اين‏كه زن با ميل خود آن را ببخشد.یا كسى‏كه عقد نكاح در دست او مى‏باشد.
از سوی دیگرهر چند زنی که به این ترتیب طلاق گرفته یعنی، پيش از نزديكى شوهر با وى، بيشتر از نصف مهر را استحقاق ندارد، مگر اين‏كه مرددر اسلام ترغیب شده بر زن تفضّل كند و تمام مهر و يا بيش از نصف مهر را به وى ببخشد. بنابراين، اختيار در دست مرد است.ودر نهایت هر دو را تشويق مى‏كند تا نسبت به يكديگر گذشت و چشم‏پوشى داشته باشند .2
قرآن به زن و مرد هر دو دستور عفو وگذشت می دهدو می فرماید : هرچند حق این است که بیان شد ولی یا زنان نسبت به حقشان(میزان نصف مهریه) گذشت داشته باشند و یا مردان همه ی مهریه را پرداخت کنندکه کسانی که عفو وگذشت کنند به تقوی نزدیکترند.لذا در ادامه ی آیه می فرماید: مکارم اخلاق و کارهای ستوده را در میان خود فراموش نکنید که سزاوار است افراد در مجتمع انسانی آن را به کار گیرندوافراد اجتماع در آن قلمرو با یکدیگر زندگی ومعاشرت کنندوهدف آیه ی شریفه این است که انسانها را تشویق کند تا به آسانی از حقوق خود صرف نظر کنندوشوهر درمورد همسرش تسهیل وتخفیف قائل شودوهمسر او نیز نسبت به شوهرش سخت گیری نکند .3

1. . محسن قرائتی ،تفسیر نور ،ج‏1 ، 370

2. محمد جواد مغنیه،ترجمه تفسير كاشف، ترجمه موسی دانش ،ج‏1،قم ،مؤسسه ی بوستان کتاب ص: 636
3.محسن قرائتی ،تفسیر نور،ج1ص376. 2. 1.

برگرفته از پایان نامه خانم رضوان اكبري(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

 

 نظر دهید »

وجوه اشتراک قاعده صلح در فقه وحقوق(عقل)

12 تیر 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

عقل
و من العقل حكمه ……..عقل حکم به نیکو بودن صلح می کند اگر محذوری نباشد.1 عقل حسن عدالت را درک می کند به این صورت که عدالت را نیکو می شمرد عدالت خواه فعل دنیوی باشد یا اخروی خواه همراه با مصلحت باشد یا نباشد و چنین حکمی را که عقل می کند با حکم شرع ملازمه دارد. مانند ملازمه زوجیت وچهار. ملازمه بین حکم عقل وحکم شرع حکم مطلق وبی قید است و شامل حکم شارع نیز می شود.2
در مستقل بودن حکم عقل به نیکو بودن صلح هیچ شکی نیست زیرا صلح و توافق و رضایت دو طرف یا بیشتر بر چیزی از جمله تملیک عین یا اسقاط حق یا ثبوت حق وغیر این موارد یا به عقد یا بدون عقد می باشد و اصلاح در مقابل فساد و اختلاف و خشم و خصومت قرار دارد. همان گونه که عقل حکم به قبیح بودن موارد اخیر می کند حکم به نیکو بودن موارد اولی می کند و صلح همان موارد مذکور می باشد. بنابراین به قاعده ملازمت مشروعیت ومطلوبیت صلح ثابت می شود گرچه مستحب است.3
سیره عقلا: یعنی بنای عقلا برروش معینی در امری از امور زندگی به گونه ای که اگر کسی از آن روش تخطی نمود در معرض نقد وملامت قرار می گیرد. منشأ آن روش و منش نیز باید انسانی باشد. از نظر علمای اسلامی تا زمانی که شارع مقدس بنای عقلا را رد نکرده باشد این بنا معتبر و ملاک قرار می گیرد خواه در امور دین باشد یا در امور دنیا.4
بنای عقلاء: وجود عقد صلح در نظام های حقوقی بین المللی بهترین گواه بر رواج این عقد در سیره عقلاست. در عقود امضائی گرچه قائل به توقیفی بودن آن هستیم ودلیل هر اعتبار هر عقد عرفی و عقلائی را از ادله خاص شرعی طلب می نمائیم تا وقتی که اصل مشروعیت عقد عقلائی احراز شود و در شروط و قیود آن در شریعت تردید گردد و ادله شرعی روشنگر آن نباشد به سیره و بنای عقلا تا زمانی که توسعه از سوی شارع برآن داده نشده دارای اعتبار وحجیت است.5
سیره قطعی وجاری میان مردم اعم از عام وخاص در گذشته وحال این است که هر قراردادی جنبه عقلائی دارد وبا اصول کلی شرع وشرائط عمومی صحت معامله منافات ندارد منعقد وآن راصحیح تلقی می کنند وبنای آنها در این مسئله حلیت وجواز اینگونه قرار داده ااست واز طرفی مردم به خاطر بی مبالاتی و بی اعتنائی آن را انجام نمی دهند. و در عین حال از سوی شارع مقدس ردعی برای این گونه معاملات عقلایی وارد نشده است.6
مذهب همواره در ایجاد قواعد حقوقی به صورت مستقیم و غیر مستقیم نقش اساسی داشته است لذا حقوق دانان آن را مد نظر داشته اند باتوجه به همین امر در حقوق مدنی ادله مستقلی برای صلح مطرح نکرده اند.حقوق دانان توانسته اند ادله صلح را در تنه تنومند فقه بیابند و حقوق را از آبشخورهای قواعد شرعی بهره مند سازند.

1. عبد الأعلى، سبزوارى، مهذّب الأحكام ،جلد هیجدهم ، چاپ چهارم، مؤسسه المنار ،دفتر حضرت آية الله، قم - ايران، 1413 ه‍ ق ص165

2. جعفر، سبحانی ، الموجز فی اصول فقه،پاپ الحادی عشر ،مؤسسه الامام الصادق ،1425 ه ق، ص148
3.حسن،موسوی البجنوردی ، همان کتاب،ص11
4.همان ،ص160
5.ناصر، کاتوزیان ،همان، ص203

6.غلام رضا ذاکر صالحی ، مبانی قرار دادهای نامعین ،چاپ اول ،نشر میزان ، 1388،ص144
برگرفته از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

 1 نظر

وجوه اشتراک قاعده صلح در فقه وحقوق(اجماع)

12 تیر 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

اجماع
از مدارک این قا عده اجماع محصل میان تمام طوائف مسلمان است. هیچ اختلافی میان اهل علم در جواز صلح نیست وکسی از علمای شیعه شرعی بودن آن را انکار نکرده بلکه آن را نیکو و مستحب دانسته اند.1 لازم به ذکر است منظور از اجماع در این بحث اجماع محصل می باشد که کاشف از قول معصوم است.

برگرفته از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

1 حسن ،موسوى بجنوردى، همان کتاب، ج‌5، ص 7

 نظر دهید »

وجوه اشتراک صلح و حقوق در ادله(سنت)

12 تیر 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

سنت
سنت یکی از ادله چهار گانه می باشد وتعاریف مختلفی از آن شده است. آن تعاریف عبارتند از:
1- هر حکمی که مستند به اصول شرع باشد سنت گویند.2- سنت به معنای فرض وواجب در مقابل مستحب است.3- ترک کردن آنچه مردم بدون عذر ترک می کردند.انجام دادن آنچه که پیامبر برانجام دادن آن مراقبت می کردند. فقها وعلمای شیعه سنت را عبارت از قول، فعل وتقریر همه معصومین می دانند. در حجیت سنت هیچکس شک ندارد. زیرا اگر سنت حجت نباشد عمل به قرآن ممکن نخواهد بود وشاید نتوان یک حکم از احکام اسلام را بدون کمک سنت از قرآن اثبات نمود. چرا که قرآن در مقام بیان اصل تشریع است و عمومات و اطلاقات و مجملات فراوانی در آن وارد شده است که تخصیص و تقیید آنها بوسیله سنت صورت گرفته است.1 راههای دست یابی به سنت یا راههای قطعی ا ست مانند خبر متواتر و خبر محفوف به قرینه که سبب قطع به صدور آن میشود یا اجماع کاشف از رأی معصوم یا بنای عقلا در صورتی که کاشف از رای معصوم باشد و راه های غیر قطعی که به صورت ناقص کاشف از رأی معصوم است.مانند خبر واحدی که دلیل قطعی براعتبار آن وجود مانند شهرت.2
قد تكرر فى الحديث … گاهی در حدیث، سنت و آنچه که از آن متصرف می شود تکرار شده است واصل درسنت روش و سیره می باشد و زمانی که در شرع به کار برده شود منظور از سنت چیزی است که رسول گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم)به آن امر فرموده است و به سوی آن فرا خوانده با سخن یا کردارخود، در مواردی که كتاب عزيز درباره آن سخن نگفته است. به همین دلیل کتاب وسنت ادله شرعی محسوب می گردد یعنی قرآن و حدیث.3
منظور از سنت در این پژوهش قول و تقریر و فعل معصوم می باشد که طرق قطعی و غیر قطعی کاشف از آن می باشد.
بر این اساس روایات بسیاری بر صلح دلالت دارند که برخی ازآنها عبارتند از:
«عَنْ حَبِيبٍ الْأَحْوَلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ‏ صَدَقَةٌ يُحِبُّهَا اللَّهُ‏ إِصْلَاحٌ بَيْنَ النَّاسِ إِذَا تَفَاسَدُوا وَ تَقَارُبٌ بَيْنَهُمْ إِذَا تَبَاعَدُوا»
حَبِيبٍ الْأَحْوَلِ: شنیدم از أَبَا عَبْدِ اللَّهِ که می فرمود صدقه ای که خداوند آن را دوست داردآشتی دادن میان مردم است زمانی که به هم زیان می رسانند.4
«عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ مُفَضَّلٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‏ إِذَا رَأَيْتَ بَيْنَ اثْنَيْنِ مِنْ شِيعَتِنَا مُنَازَعَةً فَافْتَدِهَا مِنْ مَالِي»5
از مفضل روایت شده است که امام جعفر صادق «علیه السلام» فرمود: زمانی که میان دو نفر از شیعیان ما نزاع مشاهده کردی از مال من به آنها فدیه بده.
«عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ سَابِقِ الْحَاجِّ قَالَ: مَرَّ بِنَا الْمُفَضَّلُ وَ أَنَا وَ خَتَنِي نَتَشَاجَرُ فِي مِيرَاثٍ فَوَقَفَ عَلَيْنَا سَاعَةً ثُمَّ قَالَ تَعَالَوْا إِلَى الْمَنْزِلِ فَأَتَيْنَاهُ فَأَصْلَحَ بَيْنَنَا بِأَرْبَعِمِائَةِ دِرْهَمٍ فَدَفَعَهَا إِلَيْنَا مِنْ عِنْدِهِ حَتَّى إِذَا اسْتَوْثَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا مِنْ صَاحِبِهِ قَالَ أَمَا إِنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ مَالِي وَ لَكِنْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَمَرَنِي إِذَا تَنَازَعَ‏ رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي شَيْ‏ءٍ أَنْ أُصْلِحَ بَيْنَهُمَا وَ أَفْتَدِيَ بِهَا مِنْ مَالِهِ فَهَذَا مِنْ مَالِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع. أَبِي حَنِيفَةَ سَابِقِ الْحَاجِّ »:
مفضل از کنار من و ختنی گذشت در حالیکه با هم در مورد میراث مشاجره می کردیم. لحظه ای نزد ما ایستاد. سپس گفت به منزل ما بیائید.نزد او رفتیم میان ما به چهار صد درهم آشتی داد وآن را از خودش پرداخت کرد تا هریک از ما به دوستش اطمینان کند و گفت آن درهم ها مال خودم نیست ولکن امام جعفر صادق «علیه السلام»فرمود:زمانی که میان دو نفر از شیعیان ما در مورد چیزی نزاع واقع شد میان آن دو را اصلاح کن. از مالش به آنها فدیه بدهم واین از مال ابا عبدالله است.6

برگرفته از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

1.جعفر، سبحانی،فرهنگ اصطلاحات اصول،ص274
2.جعفر، سبحانی،همان، ص 276
3.جزرى، ابن اثير، مبارك بن محمد، اسماعيليان همان کتاب ، جلد دوم ، ص: 409

4.محمد بن حسن، عاملى، حرّ،وسائل الشيعة ، ج‏18 ، ص439
5.محمد بن حسن، حر عاملى، همان،ج‏18 ص440
6.محمد بن بابویه، قمی،ثواب الأعمال و عقاب الأعمال ح288 …. ص : 280

 نظر دهید »

​وجوه اشتراک صلح و حقوق در ادله(کتاب)

12 تیر 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

علمای شیعه برای قاعده صلح دلائل چهارگانه ای راذکر کرده اند. حق این است که یک قاعده وحکم زمانی از دیدگاه اسلام معتبر خواهد بود که استناد به اراده تشریعی خداوند داشته باشد . اهمیت کتاب وسنت از آنجا ناشی می شود که هردو نشانه اراده تشریعی خداوند هستند وحجیت اجماع نیز ازآن جهت است که حکایت از سنت می کند وعقل نیز تا آن جا معتبر است که که بتواند به طور قطع اراده تشریعی الهی وحکم خدای تعالی را کشف کند. در مبحث زیر دلائل قاعده صلح رابه صورت جداگانه مورد بررسی قرار می دهیم.
کتاب
کتاب مهمترین منبع استنباط احکام شرعی در تمام زمینه ها برای همه انسانها در تمام مکانها وزمانها کتاب است. و دلیل بودن آن از این جهت است که دلالت هر لفظی برقصد گوینده از دو حال خارج نیست یا دلالت لفظ بر یک معنا چنان صریح است که احتمال خلاف درآن منتفی است که به آن دلالت نص گویند.یا اینکه دلالت لفظ بر یک معنا به گونه ای است که احتمال خلاف منتفی نیست که به آن دلالت ظهور گویند. شکی نیست که نص هم برای گوینده هم شنونده حجت است ولی ظواهر مفید ظن هستند. دلیل حجیت آن این است که بنا برروش عملی عقلا عقل مخالفت با ظاهر رابه صرف احتمال خلاف ظاهر روا نمی داند. شارع مقدس نیز به عنوان رئیس عقلا از این روش منع نکرده بلکه خود نیز برای تفهیم مطالبش همین روش را دنبال نموده است. پس قطع پیدا می کنیم که ظاهر نزد شارع مقدس حجت است.1
یکی ازدلائل قاعده صلح کتاب می باشد وآیاتی از قرآن کریم دلالت برصلح دارند. می توان از آیات سوره انفال /1، نساء/35و 114، حجرات /10و9 به عنوان دلیل نام برد. در عبارت زیر به شرح این آیات می پردازیم.

وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً النساء/ 35
درتفسيرالتبیان از توفیق میان دو نفر به اصلاح میان آن دو تعبیر شده است.2
در تفسيرقرآن روض الجنان و روح الجنان آمده است :
در روزگار امير المؤمنين على «عليه السّلام» مردى و زنى همراه با جماعتی آمدند و گفتند: يا امير المؤمنين! ميان این دو اختلافی است هست. امير المؤمنين: از اهل مرد حكم و از اهل زن حكمى قرار دهید آنگاه هر دو حکم را فرا خواند و فرمود: ‏ اگر صلاح در جمع آن دو باشد جمع كنى‏ و اگر صلاح در جدایی باشد تفريق كنى‏. زن: راضى شدم به كتاب خدا به آنچه بر من حکم کند. مرد: جدا می شوم. امير المؤمنين «عليه السّلام»: تا هر دو به قول ايشان راضى نشوند‏ حكمی نيست. حق تعالى: اگر ايشان طلب صلاح و اصلاح كنند من توفيق دهم.« إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً خَبِيراً»، كه خداى تعالى دانا و خبير است از كارها». و «توفيق» لطفى باشد كه با بودن آن طاعت اتفاق می افتد.‏3

1.مجتبی، ملکی اصفهانی، فرهنگ اصطلاحات اصول، ص378
2.محمد بن حسن ،طوسى، ‏التبيان فى تفسير القرآن ، تحقيق: احمد قصيرعاملى، ج‏3 ، چاپ اول دار احياء التراث العربى‏،بيروت‏ ،‏ ‏ ص192
3.ابوالفتوح رازى حسين بن على‏، تحقيق: محمد جعفر ياحقى و محمد مهدى ناصح‏،روض الجنان و روح الجنان فى تفسيرالقرآن ، ج‏5 ،چاپ اول ، مشهد بنياد پژوهشهاى اسلامى آستان قدس رضوى‏ 1408 ق‏،صص 351 -352

برگرفته از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

 

 نظر دهید »

​تفاوت اصل برائت وصحت

12 تیر 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

عمده ترین تفاوت های این دو اصل را می توان در موارد زیر خلاصه کرد: 1- اصل اباحه در باره جواز یا منع تصرف اشیاءاست اما اصل برائت در باره شک در حکم واقعی موضوع معین از جانب شارع2- اصل اباحه صرفاً بحث در باره تصرف در اشیای خارجی است ولی در اصل برائت بحث در مورد فعل مکلف می باشد هر چند این فعل مربوط به اشیاءخارجی مرتبط نباشد.3- در اصل اباحه حکم اشیاء با قطع نظر از بیان شرع مورد نظر می باشد ولی اصل برائت ناظر به حکم اشیاء با ملاحظه بیان شرع است.1
تفاوت اصل برائت با اباحه تنها نتیجه علمی دارد وگرنه در عمل یکسانند. 2

1.مجتبی ملکی اصفهانی، فرهنگ اصطلاحات اصول،ص91
2.مقاله علی اصغر اعظمی  attorneyamir.blogfa.com

برگرفته از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

 نظر دهید »

​شباهت اصل اباحه وصحت

12 تیر 1395 توسط مرکز تخصصی تفسیر شاهین شهر

این دو اصل از اصول عقلیه هستند وهر دوی آنها برای برای برطرف کردن شک وتردید مورد استفاده قرار می گیرد با این تفاوت که اصل اباحه در شبهات حکمیه و موضوعیه و بنا برنظر برخی فقط در شبهه موضوعیه جاری می شود ولی اصالت صحت مربوط به مشکوک بودن به عمل دیگران است یعنی هنگام شک در عمل دیگران به آن عمل ترتیب اثر می دهیم برخلاف عمل فاسد که اثری برآن مترتب نمی گردد.1

1.مجتبی ملکی اصفهانی،همان،ص100

برگرفته از پايان نامه خانم اعظم خطيري(طلبه مركز تخصصي تفسير و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها)

 

 نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 58
  • 59
  • 60
  • 61
  • 62
  • ...
  • 63
  • ...
  • 64
  • 65
  • 66
  • ...
  • 67
  • ...
  • 68
  • 69

تبادل لینک

جستجو

معرفی اساتید مرکز

معرفی مرکز تخصصی

مرکز تخصصی نرجس خاتون (س) در سال تحصیلی 1376 فعالیت خود را آغاز نمود. این مرکز در حال حاضر دارای 114 طلبه جاری در دوره حضوری و غیر حضوری در رشته تفسیر و تعداد 10نفر از اساتید مبرز و مهذب می باشد. شایان ذکر است این مرکز دارای رتبه اول المپیاد علمی آموزشی کشوری در سال 97-96 و نیز رتبه دوم المپیاد علمی آموزشی،کشوری در سال 96-95 و رتبه اول کشوری چهارمین دوره مسابقات پژوهشی رشد می باشد. شماره تماس: 03145349406

موتور جستجوی امین

موتور جستجوی امین

ابزار نظرسنجی

نظرسنجی

پر بیننده ترین مطالب

  • بارها گفته شود... (5.00)
  • ايمان و يقين (5.00)
  • شوق پرواز در آسمانی روشن (5.00)
  • جلسه‌ای شیرین با چهل تکه‌ای قشنگ! (5.00)
  • توکل (5.00)

السلام علیک

السلام علیک یا اباعبدالله و علی الارواح التی حلت بفنائک، علیک منی سلام الله ابدا ما بقیت و بقی اللیل و النهار و لا جعله الله آخر العهد منی لزیارتکم السلام علی الحسین و علی علی بن الحسین و علی اولاد الحسین و علی اصحاب الحسین

موضوعات

  • همه
  • آموزش
  • آیينه خدا
  • اخبار مرکز تخصصی
  • اهل بیت علیهم السلام
    • امام حسن علیه السلام
    • امام حسین علیه السلام
    • امام علی علیه السلام
    • امام مهدی عجل الله تعالی فرجه
    • امام کاظم علیه السلام
    • حضرت زهرا سلام الله علیها
  • بانوی کربلا
  • برتر از هزار ماه
  • برترین بانوی جهان
  • به قلم طلبه
  • تقویم تاریخ
  • تولید ملی
  • جمعه های دلتنگی
  • خانه ی کتاب
  • خانواده
  • در محضر استاد
  • رأفت
  • روایت
  • سبک زندگی
    • سبک زندگی عاشورایی
    • سبک زندگی فاطمی
  • شهر خوبان
  • عمومی
  • فضائل حضرت علی علیه السلام
  • كوچه باغ شعر
  • ماه شهادت
  • معرفت
  • من انقلابي ام
  • من یک دختر مسلمانم
  • نمونه سؤال
    • اصول مظفر
  • نوروز
  • هدایت
  • همگام با مشاور
    • ازدواج
    • تربیت فرزند
  • ياران ناب
  • پایان نامه ها
  • پژوهش
    • اخبار
    • پايان نامه

آخرین مطالب

  • از خداوند طلب فرزند صالح و سالم کنید.
  • دشمن تمام توانش را گذاشت تا در عرصه فرهنگی ما را زمین بزند
  • برگزاری مراسم جشن به مناسبت میلاد خجسته پیامبر اکرم(ص)
  • فوت مهسا امینی بهانه هدف گرفتن اصل حجاب، اسلام و انقلاب بود
  • هنگام مرگ همه اعمال قطع می شود به جز، سه عمل
  • همایش طلایه داران عفاف و حجاب
  • دحوالارض روزی خاص در ذی القعده
  • بنیانگذار مذهب شیعه
  • نهی از نزدیک شدن به فحشا و منکرات
  • نهی از بی مهری به فرزندان
  • منظور از واژه ی «اف» چیست؟
  • وجوب احسان به والدین
  • بیان حرمت شرک
  • اهمیت پژوهش در کلام مقام معظم رهبری
  • کارگاه تخصصی " مهارت ها، با تاکید بر کاهش تعارضات زناشویی
  • جشن میلاد حضرت فاطمه زهرا (س) سال 99
  • پنجمین نشست "جریان شناسی منافقین در سیره ی فاطمی"
  • چهارمین نشست "جریان شناسی منافقین در سیره ی فاطمی"
  • سومین نشست "جریان شناسی منافقین در سیره ی فاطمی"
  • دومین نشست جریان شناسی منافقین در سیره ی فاطمی

آمار

  • امروز: 394
  • دیروز: 1132
  • 7 روز قبل: 4946
  • 1 ماه قبل: 20464
  • کل بازدیدها: 879700

آرشیو مطالب

  • آبان 1401 (2)
  • مهر 1401 (3)
  • تیر 1400 (2)
  • خرداد 1400 (1)
  • فروردین 1400 (7)
  • بهمن 1399 (6)
  • دی 1399 (8)
  • آذر 1399 (1)
  • آبان 1399 (3)
  • مهر 1399 (4)
  • شهریور 1399 (3)
  • تیر 1399 (9)
  • بیشتر...

خانه ی کتاب

پیوند ها

  • شور شیرین
  • خادم الرضا
  • حضرت عشق
  • کجاست پسرفاطمه(عج)!؟
  • وبلاگ طلایی
  • وبلاگ مذهبی علمدار کربلا
  • ˙•▪●* وبلاگ اهل البیت (ع) *●▪•˙
  • بیت الشهدا
  • علیرضا قهرمان نیا(پژوهشگر رشد فردی و سازمانی)
  • مدرسه علمیه حضرت فاطمه سلام الله علیها تهران
  • نگاه خدا
  • زمینیانی همچون فرشته
  • چادری ها محبوب ترند
  • باران نور
  • پایگاه چهارده معصوم
  • مادران گمنام
  • سیده نفیسه خاتون
  • مدرسه علمیه الزهرا (س) گلدشت
  • الصلوة
  • قاصدک
  • دختر چادریا
  • آوای شاپرک ها
  • مرکز تحقیقاتی اسلام ناب
  • احیای دین و قرآن-شهدا و دفاع مقدس و نسل جوان متعهد
  • ما را مدافعان حرم آفریدند
  • عشق آسمانی
  • فروشگاه گلد داک
  • امانت های آسمانی
  • مدافعین حرم
  • بررسی مشکلات اجتماعی
  • کانون اهل قلم لرستان
  • وبلاگ شخصی سید موسوی
  • عاشقان حسین علیه السلام
  • مصباح الهدی
  • مدرسه علمیه امام جعفر صادق (ع)
  • فاطر
  • تماس