عاطفه انجذابی است نفسانی که یک انسان ، نسبت به انسانی دیگر، در خود احساس می کند و می توان آن را به رابطه بین آهن و آهن ربا تشبیه نمود. انسان در چنین حالتی احساس می کند که به طرف انسان دیگری که مورد عاطفه اوست کشیده می شود.[1]

واژه عطف، در فرهنگ عرب که ریشه کلمه عاطفه در بحث ماست،نیز در مفهوم توجه و میل چیزی به چیز دیگر به کار رفته، با این تفاوت که در مفهوم اصطلاحی «عاطفه» مورد نظر ما، عطف و توجه مطلق نیست؛ بلکه، محدود به مواردی است که طرف توجه انسان، یک انسان باشد نه چیز دیگر.[2]

منظور من از عاطفه حالتی از احساس است که از طرفی دارای تحریک جسمانی معین و از طرف دیگر اختلالی نامأنوس در فرآیند خیالی می باشد. من واژهemotion) )را در ترادف با عاطفه به کار می برم و احساسات را در معنایی متفاوت با عاطفه، با آنکه مرز ثابتی ندارد.[3]

قسمتی از پایان نامه خانم انجمنی(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها) با عنوان: آموزه های تربیتی تعابیر عاطفی قرآن پیرامون خانواده

معنای لغوی عاطفه
[1]. محمد تقی مصباح یزدی، اخلاق در قرآن، مترجم تحقیق و نگارش محمد حسین اسکندری‏، ج2، قم: انتشارات مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى رحمه الله علیه ، 1378، ص216.
[2]. همان.

 [3] . بنجامین جیمز سادوک، ویرجینیا آلکوت سادوک، پدرو روئیز، خلاصه روانپزشکی کاپلان و سادوک، ترجمه دکتر فرزین رضاعی، تهران: ارجمند، 1393، ص278.

العطف: درچیزی گفته می شود که یک طرف آن به طرف دیگرش تا خورده و خم شود مثل خم شدن و تا کردن زیر انداز و بالش و دو لا کردن طناب و ریسمان و از این رو به عبا و روپوش لباس که تا می شود. -عطاف- گویند. عطفا الانسان: دوپهلوی انسان از سر تا کناره های ران و پاها که در موقع خوابیدن بر زمین قرار می گیرد. ثنی عطفه: وقتی است که کسی روی خود برگرداند و دور شود. اگر با حرف (علی)متعدی شود به معنی شفقت و رغبت و تمایل است، می گویند: عطف علیه: به او توجه کرد. ثناه عاطفه رحم: عطوفت، رحم و خویشاوندی او را دو برابر و تقویت کرد. ظیبه عاطفه علی ولدها: ماده آهویی که به نوزادش توجه می کند و اگر واژه عطف با (عن) متعددی شود ضد معنی تمایل و عطوفت است مثل عبارت عطفت عن فلان: از او دوری گزیدم و بی توجهی نمودم. [1]

معنای اصطلاحی عاطفه

قسمتی از پایان نامه خانم انجمنی(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها) با عنوان: آموزه های تربیتی تعابیر عاطفی قرآن پیرامون خانواده
[1]. ابوالقاسم حسین بن محمد راغب اصفهانی، همان، ص 572.

دیدگاه های متعدد و متفاوتی راجع به معنای اصطلاحی تربیت از سوی اندیشمندان علوم تربیتی، وجود دارد که به برخی از آنها اشاره می شود:

 جان استوارت میل، تربیت را هر تاثیری می داند که آدمی در معرض آن است. تفاوت نمی کند آبشخور آن اثر گذاری؛ شیء، شخص و یا جامعه باشد.[1]

کانت، تربیت را پرورش و تأدیب و تعلیم توأم با فرهنگ می داند که در پی کامیابی متربی در جامعه آینده است؛ جامعه ای که به مراتب از جامعه کنونی برتر است.[2]

از منظر شهید مطهری تربیت عبارت است از: «پرورش دادن، یعنی استعدادهای درونی را که بالقوه در یک شی موجود است به فعلیت درآوردن و پروردن. بنابراین با صنعت= «ساختن» به معنی اینکه شی یا اشیایی را تحت یک نوع پیراستن ها و آراستن ها قرار می دهند و یا اجزاء و اشیایی را با هم ترکیب می کنند و نظمی میانشان برقرار می سازند، متفاوت است.»[3]

تربیت عبارت است از: «بر انگیختن و فراهم آوردن موجبات رشد و پرورش و شکوفایی تمامی استعدادها، توانایی ها و قابلیت های انسان به منظور رسیدن به کمال و سعادت مطلوب.»[4]

قسمتی از پایان نامه خانم انجمنی(طلبه مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون سلام الله علیها) با عنوان: آموزه های تربیتی تعابیر عاطفی قرآن پیرامون خانواده

[1]. بهروز رفیعی، آراء دانشمندان مسلمان در تعلیم و تربیت و مبانی آن، ج1، چاپ دوم، تجریش، موسسه چاپ سبحان،1388ش، ص 90.
[2]. همان.
[3]. مرتضی مطهری، تعلیم و تربیت در اسلام، چاپ یازدهم، تهران: انتشارات صدرا، 1367، صص 56 و76.
[4]. محمد بهشتی، مبانی تربیت از دیدگاه قرآن، چاپ اول، تهران: انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه،1387،ص35.

کرسی آزاد اندیشی با عنوان” تحليل عملكرد اقتصادي دولت در مديريت دوگانه تورم وركود” توسط مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون (س )برگزار شد .

به گزارش مدیر مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی نرجس خاتون (س)، دکتر محمد رضا حیدری استاد ارائه دهنده، در این کرسی آزاد اندیشی که به همت دبیرخانه کرسی های آزاداندیشی حوزه هاي علمیه استان وابسته به دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان با حضور حجت الاسلام علیرضا ناجی دبير جلسه، با بيان حديثي از فرمایش مولی علی(ع)که فرمودند: ” اضرب(اضربوا) بعض الرای ببعض یتولد منه الصواب” گفت: اگر به این اوضاع کشور اعتقادی نداشته باشیم از این که هست روز به روز براساس منطق آنتروپی بدتر خواهد شد .

وی افزود: به همین خاطر، باید مبنا رو تضارب آراء و تعاطی افکار قرار دهیم تا عمق مسئله اول برای خودمان آشکار شود و بعد  بتوانیم برای خانواده ، دانشجویان، طلبه ها، مردم و جامعه حرفی داشته باشیم و بتوانیم در چهار راه های تصمیم گیری مانند دوم اسفند ماه به طور صحیح انتخاب کنیم.

استاد ارائه کننده بحث اظهار داشت: سؤالی مطرح می شودکه آیا اساسا عدالت چیست؟ چند هزار سال است که بشر، بخصوص کسانی که  خود را به عنوان مصلح معرفی می کنند و یا رییس جمهور، نماینده مجلس و یا افرادی که تصمیم دارند ضمام قدرت را در یک جامعه به عهده بگیرند، شعار عدالت می دهند، اما واقعاً عدالت چیست؟آیا عدالت برابری است؟آیا عدالت، تامین نیاز می باشد؟ آیا عدالت كارايي است؟ آیا عدالت استحقاق است ؟ آیا عدالت شایستگیست؟ آیا عدالت حق می باشد؟ اما آنچه مشخص است این است که عدالت مبتنی بر یک مفهوم به نام حق است، پس شش یا هفت مبنای عدالت، وجود دارد و تکلیف ما را با مساله ای به نام آزادی اقتصادی، مالکیت اقتصادی، نقش دولت و نقش بازار مشخص می کند.

ادامه »

نشست تخصصی با رویکرد"جوامع حدیثی و تفسیر اثری” در مركز تخصصي تفسير و علوم قرآني نرجس خاتون (س) برگزار شد .

محسن برقی کار استاد حوزه و دانشگاه گفت:کتب حدیثی از کتبی هستند که تفسیر را به ما یاد می دهند و می توانند از منابع تفسیری باشند. امروز می خواهیم درباره تفاسیر روایی بحث کنیم پس ابتدا باید جوامع حدیثی را بشناسیم . در تقسیم بندی جوامع حدیثی ابتدایی ترین چیزی که با آن برخورد می کنیم سه نوع سیره است .  اگر جوامع را بر اساس سیر تاریخی بررسی کنیم ، در تبیین اهمیت و جایگاه جوامع حدیثی باید ببینیم کدام کتب حدیثی بیشترین استقبال را در میان علما و مسلمانان شیعه و سنی دارا هستند.

وی افزود: تقسیم بندی دیگر چگونگی گردآوری و چینش است که هر کدام دایره میدانی دارند، مثلاً سیر تاریخی شیعه با کتاب های استبصار و من لا یحضره الفقیه در سده ی چهارم و پنجم است. اولین کتاب از کتب جوامع حدیثی مربوط به مرحوم کلینی است و نفر بعد ،مرحوم صدوق مشهور به رئیس المحدثین است که اکثر روایات را جمع آوری نموده است و صاحب کتاب من لا یحضره الفقیه می باشد.

استاد مرکز تخصصی اضافه کرد: از حیث جایگاه جوامع حدیثی، طبقه بندی شدن آنهاست مثلا صحاح سته ی اهل سنت که بر اساس تاریخ وفات صاحبانش طبقه بندی شده است . اما روش گردآوری چینش بسیار مهم می باشد مثل کتاب های حدیثی به 10 جزء تقسیم شده اند که اولینش مسانید است دوم، سنن ، مستدرکات، مستخرجات، مصنفات،زوائد، معاجم، اجزاء، اطراف و جوامع .

وی افزود: تقسیم بندی ما بر اساس کتاب دکتر نصیری ، یک تقسیم بندی کلی است. برخی نیز به 8 قسمت و برخی 15 قسمت تقسیم بندی کرده اند . اما مسانید ها آن دسته از کتب حدیثی می باشند که روایاتشان در چارچوب خاصی تنظیم شده است مثلا بر اساس صحابه یا راویان یک شهر، یا قبیله.

استاد برقی کار در پایان اضافه کرد: سنن در گردآوری گستره ی مختلف روایات بیشتر به جمع آوری روایات احکام و آداب و سنن پرداخته است.مستدرکات کتب حدیثی می باشند که یک جامعه حدیثی خاص و روایاتی که به هر دلیل دیده نشده اند را تدارک می بینند.

کارگاه منبع شناسی با رویکرد"حدیثی و تفسیر اثری” در مركز تخصصي تفسير و علوم قرآني نرجس خاتون (س) برگزار شد .

محسن برقی کار استاد حوزه و دانشگاه گفت:کتب حدیثی از کتبی هستند که تفسیر را به ما یاد می دهند و می توانند از منابع تفسیری باشند. امروز می خواهیم درباره تفاسیر روایی بحث کنیم پس ابتدا باید جوامع حدیثی را بشناسیم . در تقسیم بندی جوامع حدیثی ابتدایی ترین چیزی که با آن برخورد می کنیم سه نوع سیره است .  اگر جوامع را بر اساس سیر تاریخی بررسی کنیم ، در تبیین اهمیت و جایگاه جوامع حدیثی باید ببینیم کدام کتب حدیثی بیشترین استقبال را در میان علما و مسلمانان شیعه و سنی دارا هستند.

وی افزود: تقسیم بندی دیگر چگونگی گردآوری و چینش است که هر کدام دایره میدانی دارند، مثلاً سیر تاریخی شیعه با کتاب های استبصار و من لا یحضره الفقیه در سده ی چهارم و پنجم است. اولین کتاب از کتب جوامع حدیثی مربوط به مرحوم کلینی است و نفر بعد ،مرحوم صدوق مشهور به رئیس المحدثین است که اکثر روایات را جمع آوری نموده است و صاحب کتاب من لا یحضره الفقیه می باشد.

استاد مرکز تخصصی اضافه کرد: از حیث جایگاه جوامع حدیثی، طبقه بندی شدن آنهاست مثلا صحاح سته ی اهل سنت که بر اساس تاریخ وفات صاحبانش طبقه بندی شده است . اما روش گردآوری چینش بسیار مهم می باشد مثل کتاب های حدیثی به 10 جزء تقسیم شده اند که اولینش مسانید است دوم، سنن ، مستدرکات، مستخرجات، مصنفات،زوائد، معاجم، اجزاء، اطراف و جوامع .

وی افزود: تقسیم بندی ما بر اساس کتاب دکتر نصیری ، یک تقسیم بندی کلی است. برخی نیز به 8 قسمت و برخی 15 قسمت تقسیم بندی کرده اند . اما مسانید ها آن دسته از کتب حدیثی می باشند که روایاتشان در چارچوب خاصی تنظیم شده است مثلا بر اساس صحابه یا راویان یک شهر، یا قبیله.

استاد برقی کار در پایان اضافه کرد: سنن در گردآوری گستره ی مختلف روایات بیشتر به جمع آوری روایات احکام و آداب و سنن پرداخته است.مستدرکات کتب حدیثی می باشند که یک جامعه حدیثی خاص و روایاتی که به هر دلیل دیده نشده اند را تدارک می بینند.

ژورنال کلاب جهت تبیین و آماده سازی طلاب برای کرسی آزاد اندیشی با موضوع “تحلیل عملکرد اقتصادی دولت در مدیریت دو گانه تورم و رکود” در مركز تخصصي تفسير و علوم قرآني نرجس خاتون سلام الله علیها  برگزار شد .

    مریم سعیدیان استاد دانشگاه گفت: ایران از نظر اقتصادی، فناوری و علمی در منطقه اسلامی انقلابی جهان اسلام ، کشوری توسعه یافته است و پیش بینی شده در سال 1404 به جایگاه اول اقتصادی و علمی در آسیای غربی دست می یابد.

    وی افزود: تکیه بر منابع نفتی باعث پیشرفت کشور نمی شود ،ما در سال های اخیر دچار نوسانات و رشد منفی بوده ایم. برای اینکه رشد پیدا کنیم، باید به اهداف خود برسیم و اگر به دنبال حل مسأله باشیم باید رویکرد اقتصادی کشور را بالا ببریم. باید از راه تولید باعث ارتقای درآمد سرانه کشور شویم و با اشتغال کامل، بیکاری را کاهش دهیم.بر اساس سال های قبل، فروش نفت ما بسیار کاهش یافته و روزانه به یک بشکه رسیده است.  متأسفانه اقتصاد نفتی کمی ما را تنبل کرده و فکر می کنیم سفره نفت همیشه پهن است و ما از آن بهره خواهیم برد.

ادامه »