امام حسین علیه السلام هم بر خویشتن غیرت می ورزید و هم بر خاندان خویش.

درباره غیرت ورزی بر خویش، سخنان و اشعار ستم ستیز و غیرت ورزانه و کارهایی که نشان از غیرت آن حضرت دارد زبانزد و بسیار است. ولی حادثه ای که دل را بیشتر جریحه دار می سازد از این قرار است:

آنگاه که امام حسین علیه السلام یورش بی شرمانه دشمن را به خیمه ها دید و شماتت آنان را شنید غیرت ورزی آن حضرت بر خانواده اش ، نگذاشت که بر زمین آرام گیرد؛ از روی زمین برخاست و به مبارزه پرداخت، ولی زخم های فرونشسته بر پیکرش، او را از مبارزه بازداشت و بر زمین نشست و در حالیکه جامه خزی بر دوش داشت دژخیمان حلقه را بر او تنگ تر کردند و چنان ضرباتی بر پیکرش فرونشاندن که از نشستن هم ناتوان شد ولی از آن روی که دشمنان او را بر زمین فرو افتاده اش نبینند و شماتتش نکنند افتان و خیزان به ستیزه می پرداخت.

اما درباره غیرت ورزی آن حضرت درباره خانواده اش باید گفت: که ایشان گودالی عمیق گرداگرد خیمه ها حفر کرد و آتشی شعله ور در آن برافروخت تا دژخیمان نتوانند بر خیمه ها یورش برند و به دشمنان چنین بانگ داشت :” اُقصُدونی بنفسی و اترکوا حرمی؛ بر من یورش آرید و خانواده ام را وا رهید”

گرد آوری شده توسط نویسنده وبلاگ

1.حسین علیه السلام این گونه بود، شوشتر،جعفر، قم: آل علی علیه السلام،چاپ دوازدهم،1391،ص89

محبت و علاقه درخواست طبیعی کودک است و از راه آن چشمش به دنیای آینده باید روشن گردد و راه زندگی را در دل او زنده می سازد. البته همانگونه که اِعمال آن شرط اساسی ادامه حیات کودک است، افراط در آن نیز خطراتی دارد.1

پیغمبر صلی الله علیه و آله وسلم فرمود: با کودکان محبت کنید، به ناتوانیشان رحمت آرید، اگر وعده ای دادید وفا کنید، آنها چنین می پندارند که روزی آنان به دست شما است.2

و نیز فرمودند: فرزندانتان را زیاد ببوسید، به راستی که برای شما در برابر هر بوسه درجه ای در بهشت است که مسافتش پانصد سال است.3

بی گمان مهرورزی پدران و مادران بر کودکان خویش، کاری مستحب و پسندیده است. و مهر ورزی بر دختران، فضیلتی ویژه را در بر دارد. حسین علیه السلام نیز به زیباترین حالت، بر دختر خردسال خویش مهر می ورزید و او را دلداری می داد و رخسارش را می بوسید و دست نوازش بر سرش می کشید تا دل غمدیده و پر دردش را آرام نماید ، ولی اندوه روز عاشورا چنان بود که این مهرورزی ها جز بر کوه غصه و اندوه دختر خردسالش نیفزود.4

این درس بزرگی است برای مادران و پدران که امام حسین علیه السلام،  حتی در آن لحظات سخت از محبت به کودکان غافل نماندند، ما نیز باید در تمامی شرایط با دیده مهر و محبت به کودکان بنگریم و با گرمی و عطوفت با ایشان برخورد نماییم.

گرد آوری شده توسط نویسنده وبلاگ

1.تربیت فرزند،سید مهدی شمس الدین،قم، قرآن صاعد، 1394، ص85

2.مستدرک الوسائل، ابواب احکام الاولاد، باب 44، ص 64

3.مفاتیح الحیاة،جوادی عاملی،عبدالله،قم:اسراء،1391،ص249

4.حسین علیه السلام این گونه بود، شوشتر،جعفر، قم: آل علی علیه السلام،چاپ دوازدهم،1391،ص82

یکی از نکات اخلاقی و نشانه های اخلاق حسنه و حسن سلوک با مردم، عیادت بیمار است که در شرع مقدس اسلام در این باره اصرار فراوان شده است . عیادت بیمار از حقوقی است که مسلمانان بر یکدیگر دارندکه لازم است نسبت به ادای آن خود را موظف بدانند.1

امام صادق علیه السلام فرمود: مؤمن بر مؤمن هفت حق دارد که اگر آنها را رعایت نکند، از ولایت و طاعت الهی خارج می شود. هفتمین حق این است که … در زمان بیماری از او عیادت کند.2

امام حسین علیه السلام در روز سهمگین عاشورا هم به عیادت بیماران شتافت و هم بر بالین مجروحانی که از میدان نبرد او را فرا می خواندند حضور می یافت و تنها بر این کار بسنده نمی کرد،بلکه برخی را با سخنان مهر آمیز مورد لطف خویش قرار می داد به ویژه غریبانی همچون برده سیاه آفریقایی و برده ترک خویش را مورد لطف قرار داد و چون بر سر بالین آن برده شتافت او را کشته شده یافت.

گاهی نیز به عیادت برخی از دلاوران بر زمین افتاده کربلا می شتافت ولی دیدار انجام نمی شد؛ همچون فرزند برومندش علی اکبر علیه السلام که به رسم ادب، پدرش را بر سر بالینش فرا نخواند، ولی چون امام حسین علیه السلام سلام او را شنید شتابان به سر بالینش رفت ولی با پیکر بی جان او رو به رو شد و ناله گرانه فریاد برآورد:” پسر عزیزم تو را کشتند”

هرچند حسین علیه السلام از دیدار واپسین فرزندش علی اکبر ناکام ماند ولی پیش از آنکه میخواست گام در میدان نبرد نهد به عیادت فرزندش امام سجاد علیه السلام رفت و و حال او را جویا شد؛ ولی این تنها عیادتی بود که عیادت کننده که تندرست بود پیش از بیمار شهید شد و به دیار باقی شتافت.3

گرد آوری شده توسط نویسنده وبلاگ

1. نقطه های آغاز اخلاق عملی،آیت الله مهدوی کنی، فرهنگ اسلامی،1380،ص551

2.مفاتیح الحیاة،جوادی عاملی،عبدالله،قم:اسراء،1391،ص364

3.حسین علیه السلام این گونه بود، شوشتر،جعفر، قم: آل علی علیه السلام،چاپ دوازدهم،1391،صص83_84

کاروان حسینی از بطن عقبه کوچ کرد و در منزلی بنام “شراف” فرود آمد: شب را در آنجا بسر بردند و صبح در هنگام حرکت امام فرمود: تا کاروان هر چه می تواند آب با خود بردارد!

 چرا؟

 برای آنکه در این روز میهمانان تشنه ای بر حسین وارد می شوند!

این میهمانان که حسین علیه السلام برای نجات آنها اینگونه به یاران خود اعلام آماده باش می کند؟

اینها همان مردم کوفه اند که تحت فرماندهی حر بن یزید ریاحی برای نبرد علیه آن بزرگوار و حمایت از فرزند معاویه می آیند!

حسین علیه السلام با آنکه به طرز فکر و هدف شوم آن اجتماع بخوبی آگاه است با این حال برای نجات همین مردم از تشنگی و التهاب عطش فرمان می دهد کاروان تا آخرین حد امکان با خود آب بردارد.1

ظاهر آن است که آب داده به همگان حتی کافران تشنه و و چهارپایان نیز کاری بس پسندیده است و گاهی آب دادن واجب می گردد و نخستین کاری که در روز رستاخیز پاداشش را می دهند سیراب نمودن تشنگان است. حسین علیه السلام همه گونه به دیگران آب داد و دیگران را سیراب نمود حتی مخالفان و ستیزندگان خوش را سیراب نمود و به چهارپایان آنان، با دست خویش آب داد و ذوالجناح را نیز سیراب نمود و به او فرمود: “آب بنوش که من نیز می نوشم."2

آری از حسین علیه السلام که مظهر عدل و انسانیت است جز این انتظاری نیست ، او فرزند رحة اللعالمین است. ما نیز باید با الگوگیری از نوه پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم، انسانیت را در زندگانی خود زنده سازیم و به دنبال این نباشیم تا کردار زشت دیگران را کیفر دهیم.

گرد آوری شده توسط نویسنده وبلاگ

1.درسی که حسین علیه السلام به انسان ها آموخت، هاشمی نژاد،عبد الکریم، تهران: فراهانی، 1391، صص270_271

2. حسین علیه السلام این گونه بود، شوشتر،جعفر، قم: آل علی علیه السلام،چاپ دوازدهم،1391،ص81

نشست سياسي با موضوع “آتش به اختیار” در مركز تخصصي تفسير و علوم قرآني نرجس خاتون سلام الله علیها  برگزار شد .

حمید باقری در جمع طلاب ابتدا به معرفی شخصیت شهید حججی پرداخت و گفت: بزرگترین کار فرهنگی این شهید بزرگوار شرکت در اردو های جهادی و تهیه کتاب برای سربازهای پادگان غرب کشور بوده است.

ايشان يادآور شد: ما باید در هفته دفاع مقدس شهیدان بزرگوارمان را ارج دهیم. باید مکتب سیدالشهدا علیه السلام را زنده نگه داریم در واقع اخلاص و عمل به هنگام شهید حججی برگرفته از مکتب امام حسین علیه السلام است و این رمز موفقیت اوست.

سردار باقری تاکید کرد : مراقب باشیم در عرصه فرهنگی کم فروشی نکنیم، کمیت را مورد توجه قرار دهیم اما از کیفیت نیز غافل نشویم.

وی ادامه داد: در عرصه نظامی زمانی که هجوم دشمن زیاد می شود ، فرماندهان فرمان آتش به اختیار می دهند.

وی افزود: معنی آتش به اختیار رهبری این است که در عرصه فرهنگی زمان را از دست ندهیم ، در صحنه حاضر باشیم، حد خط خود را بدانیم، آگاهانه و تکلیف محور به حوزه مسائل فرهنگی وارد شویم.

حمید باقری اضافه کرد: آتش به اختیار، جنگی بر سر بودن یا نبودن ارزش هاست، آنان که خوابند را با بیدار کرد و هر کار فرهنگی که از دستمان برمی آید را انجام دهیم و مراقب باشیم تا ارزش ها شهید نشوند.

وی در پایان تاکید کرد: تا زمانیکه در عرصه فرهنگی با فکر، بصیرت و با فن خودش وارد نشویم، عرصه فرهنگی از دست ما خارج می شود و به دنبال آن عرصه سیاسی از دست ما می رود.

بر خلاف دنیای امروز که به ثروت ، نیرو ، اطلاعات ، تخصص ، تکنولوژی و حمایت دیگران تکیه دارد ، اسلام کارائی و نقش همه ی آنها را در کنار ایمان به خدا ، اخلاص ، نشاط و انگیزه می داند .

نمونه ها :

نماز بی نشاط ، مورد انتقاد قرآن است . قاموا کسالی (1)

انفاق بی نشاط ، مورد انتقاد قرآن است . هم کارهون (2)

انجام کار بدون نشاط یا همراه با بهانه گیری ، به منزله ی انجام ندادن آن است ، بنی اسرائیل چون بعد از بهانه گیره های زیاد ، گاوی را ذبح کردند قرآن می فرماید : گویا ذبح نکردند . فذبحوها و ما کادوا یفعلون (3)

بارها قرآن از کسانی که هنگام رفتن به جبهه بی نشاط بودند ، انتقاد کرده است . اثّاقلتم الی الارض (4)

قرآن و امام حسین علیه السلام، قرائتی ، محسن ، تهران : مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن ‫، 1386،ص6

1.نساء، 142.

2- توبه ، 54.

3- بقره ، 71.

4- توبه ، 38.

افتتاحیه طلاب جدید الورود سطح سه سال تحصیلی 97-1396 مراکز تخصصی حوزه علمیه خواهران استان اصفهان برگزار گردید.

حجه الاسلام محمد قطبی رئیس دفتر تبلیغات اسلامی استان اصفهان به ایراد سخن پرداخت و در آغاز سخنان خود ماه محرم را زمینه و فرصتی برای رشد و بالندگی و کسب معرفت بیشتر در جهت خودسازی و فعالیت‎های فرهنگی لازم برای جامعه عنوان کرد.

وی افزود : وظایف طلاب در عرصه تبلیغی_ترویجی و عرصه‎های فرهنگی و دینی به تحلیل آینده فرهنگی پیش روی ما بستگی دارد. آنچه که در جامعه موجود است یا خوب است و یا بد ، ما در این مورد داوری نمی کنیم اما در تلاشیم تا خوبی ها را تقویت کنیم و بدی‎ها را از بین ببریم.

ایشان به روش‎های تحلیل آینده اشاره کرد و گفت : حدود ده الی دوازده روش تحلیل آینده در دنیا رایج است که یکی از مهم‎ترین آنها روندْ پژوهی است که در روند پژوهی ادامه وضع موجود را متناسب با وضع گذشته به آینده تعمیم می‎دهند. در این روش ما یک برداشت از آینده داریم که مثلا اگر به همین روش پیش برویم در آینده دچار بحران می‎شویم. یک مبلغ و مدرس و کارشناس مذهبی خوب، توانمند و حاذق کسی است که بتواند آینده را پیش بینی کند و با این پیش بینی بتواند آینده را مدیریت کند تا قدرت استخراج و تحلیل نباشد نمی توان آینده را مدیریت کرد. بنابراین بحث ما برداشتی از آینده است که برخی از آنها ممکن است در پنج سال آینده محقق شود. این شناخت به ما کمک می‎کند که مدار وظیفه و مسئولیت خود را متناسب با آن تنظیم کنیم.

ایشان در ادامه در چهار عرصه ارتباطات و تعاملات، علم و فن آوری، آسیب‎های نو پدید و فرهنگ و هنر برداشت‎هایی را از آینده ارائه کرد و در ادامه سخنان خود به حوزه ارتباطات و تعاملات پرداخت و گفت: با نوآوری‎ها و تحولات امروز در این عرصه از حدود یک سال قبل وارد فضای جدیدی شدیم به نام «فیجیتال» که یک قدم از «دیجیتال» فراتر است؛ ترکیبی است از فیزیک و دیجیتال.

رئیس دفتر تبلیغات اسلامی استان اصفهان افزود : قبلا عالمی داشتیم به نام عالم حسی که عالم جدیدی به آن اضافه شده است و آن فضای مجازی است. (البته حضرت آقای جوادی آملی فرمودند که فضای مجازی نگویید بلکه فضای حقیقی است که پیرامون ما را گرفته است) ترکیب فضای حسی و فضای مجازی یک عرصه جدیدی را شکل داده است که «فیجیتال» نام دارد. حدود هزاران ابزار فیزیکی در دنیا به اینترنت متصل است که در آینده بسیار بیشتر از این هم (حدودا 220 میلیارد شیء متصل به اینترنت) خواهد شد که داده‎هایی را به صورت هوشمند تولید کرده، تحلیل می‎کند، ارتباط می‎گیرد و به جای انسان تصمیم گرفته و نقش آفرینی می کند. یعنی تمام وسایلی که در اختیار داریم از قبیل یخچال و تلویزیون و ماشین و … به صورت هوشمند عمل می‎کند و در زندگی انسان حضور جدی دارد. این خود یک تحول بزرگی است که بخش‎ها مختلف زندگی ما را دگرگون خواهد کرد. نه فقط زندگی شخصی بلکه علاوه بر این زندگی اجتماعی را نیز تغییر خواهد داد که باید نگاه ما به این سمت برود که در این شرایط یک مبلغ چه نقشی را می‎تواند ایفا نماید. آیا این پیشرفت، نقش آفرینی مبلغ را کاهش می‎دهد یا افزایش خواهد داد؟ آیا آسب‎ها را کاهش می‎دهد یا افزایش خواهد داد؟ ما فعلا می‎گوییم این اتفاق خواهد افتاد و کاری به خوب یا بد آن نداریم چرا که این کار نیازمند یک تحلیل ثانویه است.برخی از این‎ها یک فرصت بسیار ارزشمند است و برخی دیگر چالش‎های کاملا جدی است. که ما بایثد برای مدیریت آمادگی داشته باشیم.

حجه الاسلام قطبی گفت: در این حوزه علاوه بر فیجیتال که دنیای جدید است اتفاق دیگری در حال وقوع است که پیشینه تاریخی وسیعی دارد ولی امروزه بیشتر خود را نشان می‎دهد و آن این که مرزهای گفتمانی بر مرزهای جغرافیایی حاکم می شود. امروز مرز دومی دارد در دنیا حاکم می‎شود و آن تسلط مرزهای گفتمانی است. در مرزهای جغرافیای و سیاسی خط مرزی وجود دارد که در مرزهای گفتمانی این خط وجود ندارد. اگر کسی بخواهد یک گفتمان علمی یا معنوی را تشکیل دهد می‎تواند بدون توجه به مرز جغرافیایی سایر کشورها در دنیا مرز دومی را رقم بزند. در مرزهای خاکی و برای جابجایی بین کشورها باید ویزا تهیه کرد ولی در مرزهای علمی و گفتمانی نیازی به تهیه ویزا نیست مطالب علمی در فیسبوک و …. قرار می‎گیرد و در کل دنیا مخاطبینی پیدا می‎کند. برخی شبکه‎های بزرگ اجتماعی به سازمان ملل پیشنهاد می‎دهند که ما را به عنوان کشور بشناسید به این صورت که در سازمان ملل نماینده داشته باشند، رئیس جمهور داشته باشند و …. در این مرزها نمی‎توان سرباز مستقر کرد و ورود و خروج را کنترل کرد و … مرزهای گفتمانی بر مرزهای جغرافیایی تسلط پیدا کرده است. البته پیش از این هم مرزهای گفتمانی بود و نظریه‎های  نظریه پردازی مثل فروید در تمام دنیا تدریس می‎شد ولی به نسبت امروز خیلی محدود بود. همه این موارد در حوزه‎های مختلف دینی، علمی، فرقه سازی و … تحلیل مخصوص خود را دارد. قبلا اگر شخصی اقدام به فرقه سازی می‎کرد محدوده جغرافیای خود را فرا می‎گرفت و اگر کسی می خواست آنها را ببیند باید با امکانات آن روز مسافرت می‎کرد در صورتی که امروزه اینگونه نیست. در گذشته اگر مرجع تقلیدی از کشورهای دیگر مقلد داشت به سختی با هم تعامل داشتند ولی امرزه با کمترین سواد می‎توان به فرقه‎سازی و قبیله سازی اقدام کرد و در همه جای دنیا طرفدارانی را دست و پا کرد. اگر مبلغ در چنین فضایی قرار گرفت باید نقش و جایگاه خود را پیدا کند تا بتواند نقش آفرینی کند. جایگاه مقوله‎های مذهبی در این فضا چیست؟

ایشان در ادامه سخنان خود به حوزه علم و فن‎آوری پرداخت و تصریح کرد : در این حوزه دو اتفاق می‎افتد، یکی ابزار که محصول و رسانه جانشین انسان می شود. مثلا امروزه بین 20 الی 25 درصد ماموریت‎های انسان را ابزار انجام می‎دهد. قبلا پلیس بر سر چهارراه می‎ایستاد و تخلفات را ثبت می‎کرد در صورتی که اکنون دوربین این کار را به عهده گرفته است. در آینده آن گونه که پیش بینی می‎شود بالغ بر هفتاد درصد از کارهای انسان را ابزار انجام خواهد داد. جای ارتباطات انسانی را ابزار و رسانه می‎گیرد. در زمینه پزشکی در آینده ملاقات با پزشک به کمترین حد خود خواهد رسید و ابزار جای آن را می‎گیرد. سوال ما این است که اگر قرار باشد جای طلبه و مبلغ را ابزار بگیرد ایا خوب است یا بد؟ اگر خوب است به سمت آن برویم و اگر بد است باید آمادگی داشته باشیم که بتوانیم آن را مدیریت کنیم. ما در مقابل این ها ضعیف هستیم و نتوانستیم آن گونه که شایسته است ابزار و رسانه را مدیریت کنیم.

ادامه »